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所以，何不展露微笑
這一抹微笑就證明你已經辦到了。看見你的笑容，我立即明白你正安住于覺知之中。請讓這抹微笑永遠綻放，這就是佛陀的微笑。
古往今來，曾有多少藝術家竭盡心力地想讓這朵微笑的小花展現于無數的佛陀雕像上
或許你在柬埔寨吳哥窟⑨衆佛的臉上見過，或是在印度西北部犍陀羅⑩的僧院中見過，我相信他們所雕的佛像臉上，也呈現著同樣的笑容。你能想像一個充滿憤恨的雕刻家能創造出如此脫俗的笑容嗎
當然不可能!我認識在越南茶瞿(Tra Cu)山那位創作「大涅槃」像⑾的雕刻家。在創作此雕像的六個月期間，他每日茹素、打坐和讀經。
蒙娜麗莎的微笑是淡淡的，只是一種微笑的暗示。即便是那樣的笑容，都足以松弛你臉上所有的肌肉，除去內心的煩憂與塵勞。綻放輕柔的微笑就能夠滋養覺知，並有鎮靜人心的奇迹功效，讓你重拾失落的平靜。
當你獨自漫步于山坡、公園或河邊，可以依循自己的呼吸前進，面帶笑容。當你感到疲倦或煩躁時，可以平躺下來，雙臂置于兩側，全身肌肉放松，只保持對呼吸和微笑的覺察。這樣的放松方式很美妙，而且能讓身心非常舒暢。
如果你每天進行數次，將獲益良多。專注地呼吸和微笑，可以爲你和周遭的人帶來快樂。縱使你花費許多錢爲家人買禮物，絕比不上你的覺知、呼吸和微笑所能帶來的真正快樂，而且這些珍貴的禮物不必花費任何一分錢。
數息，可以讓你平靜且專注
如果你的心情過于煩躁不安或壓力過于沈重，而無法隨順呼吸，這時就可以運用數息的方式。第一次吸氣和吐氣時就數「一」，這期間要一直專注這個數字。在第二次呼氣和吐氣時數「二」，不要讓自己分心。依此方式一直數到「十」，然後再從「一」開始算起。
若是在這段期間你分心了，可以從「一」再重頭算起。當你整個人平靜且專注，就能夠不依賴數息而隨順呼吸。
你用鐮刀割過草嗎
我在五、六年前曾買過一把鐮刀，打算割除小木屋四周的雜草。我花了一個多星期才找到最好的使用方法。不論是站立的姿勢、手握鐮刀的方式，還有刀鋒揮向雜草時的角度，都非常重要。
我發現，如果在揮刀時配合臂膀的動作與呼吸的規律，保持不疾不徐，覺察自己的活動，就能夠工作較長的時間。如果沒有這些條件彼此協調，那麼不到十分鍾就會感到疲倦。
某天，有位義裔的法國人來拜訪我的鄰居，我請他教我使用鐮刀。他在這方面比我在行，但他大部分時間都保持同樣的姿勢和動作。令我驚訝的是，他也是讓動作與呼吸協調一致。從此以後，每當我見到鄰居在割草，我就明白他們是在修習覺知。
身體不僅是追求真理的工具，它本身就是真理
在我擁有鐮刀之前，還用過其他工具，例如十字鎬、鏟子和草耙，同樣要協調呼吸和動作。我發現，除了極費體力的工作，像是移動巨石或推動大型的手推車(這些很難讓人保持完全覺知)之外，大部分的工作如翻土、犁溝、播種，或施肥、澆水等，都能夠以放松和保持覺知的方式進行。
過去這幾年來，我一直避免讓自己疲乏和分心，我認爲人最好別虐待自己的身體。我應該像音樂家珍惜自己的樂器般，小心地照顧自己的身體，以尊敬之心對待它。
我對自己的身體實施「非暴力」政策，因爲它不僅是我們追求真理的工具，它本身就是真理：身體不僅是座聖殿，同時也是經驗豐富的哲人。我非常喜愛和尊敬自己犁田和裝訂書籍的「工具」，當我使用這些「工具」時，全神專注于呼吸上，而且發現它們跟我呼吸的律動一致。
一棵薄荷所帶來的深遠影響，與一首詩完全相同
我不知道你每天從事什麼樣的工作，但我知道，有些工作比較容易帶領人們走向覺知。例如，寫作就比較不容易保持正念。
當我寫下句號，我心裏才明白一個句子寫完了。但在書寫這個句子的過程中，比如說現在，我仍偶爾會失去覺照。因此，過去幾年來，我經常從事勞動工作而較少寫作。
有人告訴我：「種植蕃茄和莴苣或許也能通向一切真理，但不是每個人都像你一樣具備寫故事和詩的才華，請別把你的時間浪費在體力勞動上!」
其實我並沒浪費任何時間。種一棵植物、洗碗或割草，跟寫一首詩同樣都是永恒與優美的!我無法理解爲何寫詩就優于種一棵薄荷。播種帶給我的樂趣和寫詩一樣多。對我而言，一棵莴苣或薄荷的嫩芽，在時空中所帶來的深遠影響力，與一首詩完全相同。
當我在一九六四年協助創立高級佛學研究大學 (University of Advanced Buddhist Studies)時，曾犯下嚴重錯誤。那些學生都是年輕的比丘和比丘尼，只是在校園中研習書本、經文，以及鑽研各種理念。到頭來，他們除了學到一丁點的知識和拿到文憑之外，其余一無所獲。
過去，新剃度的沙彌剛進入寺院，會馬上被領到菜園中，學習全神貫注地割草、澆水和耕種。他們閱讀的第一本書是讀體律師的偈頌，內容包括穿衣、洗手、過河、挑水、早起穿鞋，以及各種日常實務，奸讓學生們整天修習覺知。之後他們才開始研讀經論，並參與團體研討和私下請教禅師，伹仍然是研讀與實務修行並重。
如果我有機會協助創建另一所大學，我會依循傳統僧院的學習方式。那樣的僧團將會讓所有學生沐浴在覺知之中，共同吃、睡和工作，度過每天的生活，就像法國的方舟之家⑿，或是和平之鄉⒀或芳貝(Phuong Boi)禅修中心那樣。我確信，全世界各種宗教、禅修和研習中心都很相似。這也是我們辦大學的優良典範。
每個人都必須找到一處心靈家園，讓自己有個避風港
我們每個人都需要「歸屬」于某個地方，像是某個禅修中心或僧院，那裏靈秀的風光、鍾鳴，甚至建築物的式樣，都在提醒我們回歸覺知。在那些地方待上幾天或幾星期，對身心的複蘇是有助益的：即使我們無法實際到那裏去，但只要想到，便打從內心裏微笑，感到平靜又快樂。
住在那兒的人們應該會散發平靜和清新的氛圍，這是安住于正念所呈現的果實。他們必然得永遠在那兒，好照顧我們的心靈，安慰和支持我們，幫助我們療愈心中的傷痛。我們每個人都必須找到一處心靈家園，讓自己有個避風港，彷佛孩子受挫折時就會飛奔到母親那兒尋找撫慰和庇蔭。
一九五O年代末期，我和幾個朋友在越南中部的大樂(Dalat)森林建立芳貝禅修中心(亦名Fragrant Palm Hermitage)，那是我們的靈性家園。後來有些人離開，成立了錦囊出版社、社會服務青年學校、萬行大學，以及常照(Thuong Chieu)寺，心中還是不時憶起芳貝禅修中心，讓每所新成立的機構都以自己的方式成爲一座心靈家園。
許多人投入社會改革工作，亟需一處這類能提供心靈療愈的處所。當我們因戰爭的緣故無法返回芳貝禅修中心時，便避居到常照寺：而當常照寺也變得無法容身後，我們就在法國著手建立梅村禅修中心。⒁
藉由覺知，日常生活的行動都會産生新意義
我們過著極忙祿的生活，雖然不必像以往的人們從事那麼多的體力勞動，但似乎總是感到時間不夠用。有人說，他們連吃飯或呼吸的時間都沒有了，我相當能夠體會。我們該如何面對這種情況
我們能夠力挽狂瀾，讓時間放慢腳步嗎
首先，讓我們點亮心中那把覺矢口的火炬，學習如何在喝茶、吃飯、洗碗、行住坐臥、開車、工作時，都讓自己保持覺知。我們不需被環境要得團團轉，因爲我們並非只是隨波逐流的葉子或浮木。藉由覺知，日常生活的行動都會産生新意義，我們發現自己不是機器，從事的活動並非只是漫不經心的重複。整個人生、宇宙和我們自己都是一個奇迹。
當我們的心受到混亂和散逸侵擾時，可以自問：「我現在到底在做些什麼
我在浪費生命嗎
」這些問題馬上就會重新點燃覺知，讓我們專注于自己的呼吸。我們的臉上會自然展現微笑，工作的每一刻都朝氣蓬勃。 如果你想唱歌的話，請唱歌吧!真正地開懷高唱!
保有覺知，我們就是「佛陀」
有位政治學教授問我，靜坐時心裏想些什麼。我告訴他：「什麼都沒想。」我說，我只是專注于當下和眼前發生的事。
他看起來不太相信，但這是事實，當我靜坐時，幾乎完全沒有運用推理思惟能力(也就是分別意識)。我不會試圖分析事情或解決複雜的問題，例如數學難題或謎語。即使是我在參詳公案⒂時，也就只是讓它在那裏，全心關注著它，而不急著去解釋或诠釋。因爲我了解「公案」並非一道待解的謎題。
在覺知的意義上，「參詳」並不意味著分析，而只是接續不斷的「覺察」。思考需要耗費許多能量，這些活動會令我們疲憊，但若是安住于覺醒或覺察的活動中，情況就截然不同。
我們往往以爲禅修需要「大腦」不斷地運作才行，但事實並非如此。禅修者並非思考者，禅修者並不從事心智活動；相反地，禅修代表心靈處于歇息狀態。
從我們談話開始，我就未曾要求朋友運用「大腦灰質」，只是邀請他與我一起去「觀」、去「體認」。我們必須集中精神才能辦到，但不是透過分析。我們必須全神貫注，不做任何思辨或诠釋。全神貫注意味除了專注力別無其他，這是一種能將你從睡夢中帶來蘇醒的載具。
假如你對自己的生氣、感覺、思考或行住坐臥等，沒有清清楚楚、明明白白，那你就等于陷入昏睡。卡缪在他著名的小說《局外人》⒃裏，曾把他的叛逆主角描寫成「行屍走肉般」的男人。這就像活在一個黑暗的房間裏，缺乏覺知的光明。但是當心中的覺知之光點亮，你的生命就從睡眠中躍入覺醒。
在梵文裏，「buddh 」這個動詞即代表「醒過來」，而一個覺者就稱爲佛陀(Buddha)。佛陀就是一個「永遠」處于覺醒狀態的人。我們有時能夠保有這份覺知， 所以，我們「偶爾」是佛陀。
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《觀照的奇迹 第一章 從靜坐中覺醒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…