..續本文上一頁 每當覺知之光點燃，專注和理解就會自然呈現
覺知(英文爲awareness，巴利文爲sati，梵文爲smr—ti⒄)，意思就是「覺察(being consious of)」、「憶念(remembering)」或「明了(becoming acquainted with)」，伹我們必須在「正處于覺察……的過程」或「正處于憶念……的過程」這層「當下進行」的意義中來使用這個字。我們或許認爲，覺知就是認知或全心全意，但它的意義並非僅止于此。覺知還包含專注(定，叁摩地⒅)和理解(慧，般若⒆)。
定與慧的結合，既決定了覺知的強度，也是覺知的結果。每當覺知之光點燃，定(心一境性，one-pointed— ness)和慧(明見，clear—seeing)就會自然呈現。專注和理解通常用于表示覺知的結果或效用，如果要表達的是前因，可以用「止」和「觀」這兩個詞。
如果我們能夠做到「止」和「觀」，就能達到「明見」。但是，什麼東西必須止住呢
也就是忘失、散亂和煩惱等失念和不覺照的狀態必須停止。「止」並不是壓抑，而是把失念轉化爲憶念，把缺乏覺照轉化爲覺照。⒇
修行的目的在于看清實相
禅修，並非練習分析或推理。在修習覺知、專注(定)和理解(慧)，以及止和觀時，沒有銳利的邏輯之劍用武之地。在越南，當我們煮一鍋乾玉米時，會專心顧好那盆火，等幾個鍾頭之後，玉米粒自然就松軟裂開。
當陽光灑落在雪地上，積雪會慢慢消融：當母雞孵蛋時，蛋殼內的胚胎會逐漸發育成形，直到小雞有足夠的能力破殼而出。這些都是描繪禅修作用的最佳寫照。
修行的目的在于看清實相(事物的本來面目)，也就是「心」和「心所」(21)。當我們說到心和外在世界時，立即就會掉入二元論的概念陷阱中：若使用「心」和「心所」這類字眼，就能避免概念上的分別所帶來的傷害。
禅修的作用猶如鍋子底下的那盆火、照耀雪地的陽光，或是母雞孵蛋的體熱。在這些例子中完全不用推理或分析，需要的只是耐心和持續的專注。我們能讓真理自然地顯現出來，卻無法以數學、幾何學、哲學或任何理智運作來描述。
偉大的發明經常是透過直觀而啓悟
「實相無法藉由概念來把握真理。」我不知道當初是誰先說過這句話。當我們全神貫注地進行觀察時，內心也會生起這樣的看法。概念只能將實相切割鹹零碎、毫無生命，而且看似彼此沒有關聯的小片段。
許多科學家都承認，偉大的發明經常是透過直觀而啓悟。對他們而言，理智本身並非發明的原動力，而只是扮演事後解釋和支持論證的角色。這些發現通常都發生于最出其不意的時刻，在科學家們沒有積極從事思考、分析或推理的狀態下，不經意地靈光閃現。
由于科學家持續鑽研某個問題，所以，不論日常生活的吃喝或行住坐臥，都將心力全然投注其中，深具啓發性的觀念就這樣被點亮了。
那些鎮日參公案的人也完全一樣。我們可以說「冥思」一則公案，但更精確的說法是「參」(examining)或「觀」(looking at)公案。人生面臨的所有問題、愛欲、憎恨、哀傷和痛苦等煩惱，以及生和死、色和空、有和無等想法，都能夠拿來當做「參的對象」。
在夢中能保持覺知
覺知，同時是因也是果，是專注(定)也是理解(慧)，是止也是觀。只要燃亮覺知之光，我們便能專注且平靜，更能清晰地照見自己。當發電機運作時，電流的流動能夠使燈泡發亮：若持續替電池充電，能量就在電池中累積。
同樣地，當一個人不斷保持覺知，專注與理解就會累積，這即是所謂的「精進」。這時，一個人即使在睡夢中，也不會停止覺知，甚至睡夢中的人在自己都不知道的狀態下，仍繼續參公案。有時，睡夢中的我們仍保持覺知。當我精進修行時，甚至能在夢中看見自己保持覺知。
一個人如何能想像那無法想像的事物
爲了觀察得更清楚，科學方法經常盡量限製觀察的領域；範圍愈小，能專注的程度就愈高。可是，進入次原子粒子的領域後，科學家們發現，粒子之間其實彼此牽動，甚至受到進行觀察的科學家本身的心念所影響。
有一群理論物理學家發展出所謂的「靴帶理論」(22)。他們認爲，宇宙間所有的事物和生命都是依賴其他的事物和生命而存在。我們一直相信，粒子構成「物質」，但事實上，所有粒子皆依賴其他一切粒子而存在，沒有任何粒子擁有獨立的自性——「所有粒子皆由其他粒子所組成」。
這個觀念與《華嚴經》(23)中「一切即一」的看法不謀而合。(24)
如果實相是一種相互作用，是一種「互即互入」(25)的現象，那我們如何直探實相的本質
曹洞宗(26)教導弟子只要去觀察，不做思辨也不論斷。
他們說：「一個人如何能想像那無法想像的事物
不思惟，就是禅之本質。」(27)
我喜歡越南文的rquan chieu」(觀照)一詞，因爲它有光明照耀于某物而得以看清的含義——一種不沾染臆測、推論、诠釋或評價的觀察。
當陽光不斷照耀一朵蓮花時，花朵卓然綻放，蓮子就會展露。同理，透過禅觀，實相也會慢慢地呈現。在禅修中，清淨覺照的主體與客體是不可分割的。
這世間並不存在任何全然客觀的現象
在二十世紀以前的科學界，研究者與其研究對象之間總是被劃上一道界線；時至今日，除了在原子研究領域，情況通常依舊如此。一位病毒學家與他在顯微鏡下所觀察到的病毒，被視爲兩個互不相幹的獨立個體。(28)
禅修所抱持的態度卻截然相反。想想陽光與綠葉間的關系，當我們以覺知照耀某物，它就改變了，與覺知融合在一起。
例如，當你察覺到自己很快樂，你會說:「我知道自己是快樂的。」若是說得再深入些，你可能說：「知道我察覺到自己是快樂的這件事。」
這裏面有叁層含義：快樂、察覺到快樂，以及知道這份察覺。我現在是運用這把概念的利劍來說明其中的要旨，但實際上這叁個層面是一體的。
在教導覺知的《四念處經》地中，運用諸如「觀身如身」、「觀受如受」、「觀心如心」、「觀法如法」這些說法，爲何要重複身、受、心、法這些字眼
有些論(30)說，重複這些字的目的在于強調它們的重要性。
其實不然，我認爲重複這些字眼是爲了提醒我們，不要將禅修者(能觀)與禅修的對象(所觀)割裂開來。我們必須與此對象平等無分、相融無間，就像一粒鹽融人海洋。
面對公案的態度也是如此。公案不是需要運用理智解答的問題。公案如果是別人的話，就稱不上是公案了。只有屬于我們的公案才是真的公案。
公案必須是我們的生死大事，不能與我們的日常生活脫離：公案必須根植于我們的骨肉之中，而我們正是滋養它的沃土。唯有如此，公案的果實和花朵才真正屬于我們“
「理解」(comprehend)一詞是由兩個拉丁字根組成：「com」(共同在一起)和「prehendere」(拿取或抓住)。理解某個事物，就表示抓住某物並與它聯系在一起。若是僅憑表象來分析某人，而沒有同他融在一起，沒有設身處地站在他們的立場，沒有進入他們的內心，那就永遠不可能真正理解他們。
神學家馬丁·布伯(31)曾說，人和上帝之間並非主體與客體的關系，因爲上帝不可能成爲知識的對象。
二十世紀的物理學家已發現：「沒有全然客觀的現象存在：也就是說，沒有獨立于觀察者的心而存在的現象。相對地，所有主觀的現象都呈現—種客觀的事實。」(32)
注釋
①船民：乘漁船或舢板逃離越南的海上難民。越戰結束後五年期間(1975—1980),大量越南人民搭乘各種海上交通工具離開越南。西方國家就稱這些人爲「Boat Peo-ple」。
②唯識宗(Vijnanavada)：又稱爲法相宗，中國佛教十叁宗之一。以唐代玄嚴，(600—664)爲宗祖，本派主要繼承古印度瑜伽行派的學說，主張外境非有、內境非無「萬法唯識」，認爲宇宙萬物全都是心識動搖所變現的影像。特別以《解深密經》和《成唯識論》爲本派宗旨。
③唯識宗把字宙萬有區分爲五大類，即八種「心法」、五十一種「心所有法」、十一種「色法」、二十四種「心不相應行法」、六種「無爲法」，統稱「五位百法」。
八種心法：也就是八識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那(末那是思量的意思，指凡夫妄起我執的根本)、阿賴耶(阿賴耶識是含藏宇宙一切色心的種子，又名種子識，是前七識的根本)。這是指因客觀境界起分別思慮的根本體。
心所有法是與心法相應的各種心理活動，共分六類(遍行、別境、善、根本煩惱、隨煩惱、不定)，細分爲五十一種。
④數息：又稱爲「數息觀」，就是數念呼吸的吸氣和吐氣，幫助心念專注的禅修法。「數」，即數數字：「息」，指個人鼻息、氣息。修數息觀，就是將心念專注在氣息和數字上，藉以停止心念的遷流和昏合。
⑤《心經》：全名《摩诃般若波羅密多心經》，唐玄奘譯。本經系將內容龐大的《般若經》濃縮，成爲表現「般若」精神的簡潔經典。全文僅二百六十字，是佛教流行最廣的經典之一。一行禅師在此是模仿《心經》的「色不異空。空不異色。色即是宰。空即是色。受想行識亦複如是。」
⑥{般若)(Prajfia)，一行禅師著，出自《沙地上的足迹》(Footprmts on the Sand，SanJose：La Boi Press)。
⑦慈晖(Tu Hieu)寺：位于越南順化(Hue)市，創建于1843年。
⑧讀體(Doc The)律師(1601—1679)：明末律宗幹華派第二祖，後改名「月見」。明清之際，戒法淪喪，讀體律師力挽狂瀾，以身示範，改革頹…
《觀照的奇迹 第一章 從靜坐中覺醒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…