頓漸品第八
按照最初的安排，我們這次學習《壇經》，學到“機緣品”就可以告一段落了，因爲沒有多的時間了。但爲了使這次學習《壇經》的因緣圓滿，所以有必要對後面叁品也作一些提持。後面這叁品的大意是什麼呢？如果對前面七品有了理解，這叁品的內容全在裏面，理解是不難的，需要留心的地方，我們再細細學習。
頓悟的力量
時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，于時兩宗盛化，人皆稱“南能北秀”，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂衆曰：“法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”
然秀之徒衆，往往譏南宗祖師：“不識一字，有何所長？”秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩，汝等諸人毋滯于此，可往曹溪參決。”一日，命門人志誠曰：“汝聰明多智，可爲吾到曹溪聽法，若有所聞，盡心記取，還爲吾說。”
志誠禀命至曹溪，隨衆參請，不言來處。時祖師告衆曰：“今有盜法之人，潛在此會。”志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：“汝從玉泉來，應是細作。”對曰：“不是。”師曰：“何得不是？”對曰：“未說即是，說了不是。”師曰：“汝師若爲示衆？”對曰：“常指誨大衆，“住心觀淨，長坐不臥。””師曰：“住心觀淨，是病非禅。長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：
生來坐不臥，死去臥不坐。
一具臭骨頭，何爲立功課。”
志誠再拜曰：“弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更爲教示。”師曰：“吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何，與吾說看。”誠曰：“秀大師說，諸惡莫作名爲戒，諸善奉行名爲慧，自淨其意名爲定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？”師曰：“吾若言有法與人，即爲诳汝。但且隨方解縛，假名叁昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議也。吾所見戒定慧又別。”志誠曰：“戒定慧只合一種，如何更別？”師曰：“汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名爲相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
心地無非自性戒，心地無癡自性慧，
心地無亂自性定，不增不減自金剛，
身去身來本叁昧。”
誠聞偈悔謝，乃呈一偈：
五蘊幻身，幻何究竟？
回趣真如，法還不淨。
師然之。複語誠曰：“汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲叁昧，是名見性。”志誠再拜啓師曰：“如何是不立義？”師曰：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？”志誠禮拜，願爲執侍，朝夕不懈。
五祖名下的著名弟子，除了得到達摩衣缽的六祖外，還有十來位大師，其中最了不起的是神秀。神秀除了在最根本一著上比六祖差，因而沒有得到衣缽，但在平常人看來，幾乎樣樣都比六祖強。神秀相貌好，學問好，修行好，福報也好，曾得到武則天的禮敬，武則天把他迎入宮內供養，並親自行跪拜禮。長安洛陽兩京，不知有多少王公大臣拜在他的門下。他壽緣又長，活了一百多歲，弟子又多，全是在中原一帶的名都大邑寺廟裏的住持，所以影響極大，聲勢顯赫。神秀圓寂後，唐玄宗時著名的宰相張說親自給他製碑文，說他“身長八尺，秀眉大耳，應王伯之象，合聖賢之度”，诏請而來，趺坐觐君，肩輿上殿，屈萬乘而稽首，灑九重而宴居”，而且被推爲“兩京法主，叁帝國師”。你看，多大的氣派，多大的場面啊！
相比之下，六祖就寒酸多了，雖然在五祖那裏得了衣缽，但十六年來東躲西藏，不斷有惡人來騷擾。後來出世說法，也僅僅在嶺南曹溪。在唐代那裏幾乎還是蠻荒之地，乃至六祖被人稱爲“獦獠”——蠻子。六祖的形象當然遠遠不如神秀，下層勞苦民衆，日曬雨淋打柴爲生，形象當然不可能好到那裏，又沒有文化，字都不識。六祖開法後，雖然得到韶州那位韋刺史的擁護，但場面與神秀比，就差之天遠了。但僅僅幾十年之間，六祖的法——南宗頓教遍行于天下，而神秀的法——北宗漸教卻湮沒無聞。這裏原因何在呢？道理很簡單，六祖的法就是比神秀高，高得多，而且幹淨徹底，簡便易行，所以人們樂于奉行。在“頓漸品”中，我們也可以較爲清楚地看到這一點。神秀本人對六祖也是推崇的，甚至還向武則天推薦過，也曾派弟子前來學習，只不過神秀的學生，受到六祖的開示後，就不再願意回去了。
禅宗有關戒定慧的主張，在前面已經多次提到過。神秀對此的解釋又如何呢？神秀說：“諸惡莫作名爲戒，衆善奉行名爲慧，自淨其意名爲定。”不要認爲只有六祖才代表禅宗，神秀也是禅宗的大師，也是五祖的弟子，他的見解雖然還不能與六祖相比，但在當時已經是極其高明的了。大家知道，“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”是佛的一首谒語，可以說是對全部佛教的教、理、行、果的精要概括。神秀把這個谒子用來作爲對戒定慧的理解，的確也恰到好處。前面曾說過“祖師禅”和“如來禅”，神秀這幾句，可以說是對“如來禅”的最佳表述。神秀北宗之禅，就是“如來禅”。如法修行，次第而進，所以又稱爲“漸門”。“如來禅”可以說是佛教內正統的修持方法，穩妥可靠，與教下也沒有多大的分歧，一般學佛的人都走的這個路子，也可以取得成就。
但六祖大師這裏卻是“祖師禅”，其特點是直徹本源，因果一如，建立在萬法皆空的基礎上。正如六祖所說：“亦不立菩提涅槃，亦不立知見解脫，無一法可得，方能建立萬法。”惡性本空，作與不作全沒交涉；善性亦空，行與不行全沒交涉；性非淨穢，淨與不淨全沒交涉，乃至“法本法無法，無法法亦法”，自性就是菩提涅槃，本來就“不生不滅，不垢不淨，不增不減，戒定慧又與此何幹呢！所以，只要直下見性，一了百了，而不計其它。所以六祖說：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第。”這樣立足于自性自悟，頓悟頓修的法，所以稱之爲南宗頓門。
頓悟的依據是菩提與煩惱本爲一體，差別只是相上的。從體上來講，煩惱也是它，菩提也是它，排除了煩惱，等于就排除了菩提，所以說“煩惱即菩提”。你如果堅信這點，敢于這樣下手，你學禅宗就可以見功效，得受用。一些這樣用功，並有些經驗和效益的人都有這種感受：原來那種種雜念全是自己，自己對自己還有貪求嗎？需要去排除嗎？久而久之，煩惱也好，雜念也好就淡了下去，不那麼起作用了，如能再進一步，見了本性，那煩惱就斷了。斷的那一刹那，是頓；悟的那一刹那，是頓，這就是禅宗的方便。譬如我們今天在這裏學習，大家心到意到腳到，就坐在這兒了。如果你在外面繞圈子、翻跟頭，費了許多功夫，結果還是必須坐在這兒。禅宗的方便就是直截了當，不必去繞圈子。頓悟成佛的道理就只這麼淺，你本來就是佛嘛，只不過倒立著，倒過來就行了嗎？所以許多祖師見了參訪的人一來就心裏關鍵。這麼現成的事，爲什麼老弄不清楚呢？雲門大師初參睦州陳尊宿，頭次去，一敲門，睦州不開門，問他：“你來幹嗎？”雲門說：“弟子遠道來參，乞師指示門徑。”睦州把門一開，看了他一眼，怦地就把門關上。就這樣，雲門接連敲了叁天的門。第叁天，睦州剛把門開了一條縫，雲門就搶了進來，睦州把他向門外一推，說：“你研究古人的腳板印幹什麼！”說完把門狠狠一關，硬是把雲門的一只腳砸斷。這一下，雲門終于大徹大悟了。祖師這什麼要下棒喝等這麼強烈的鉗錘？他心裏著急啊！這麼現成的事，你怎麼還不悟呢？兩個耳光一打，或許你還清醒些。給你說法，說開示，講道理，這些飽參飽學之人，肚子裏裝的還少嗎？再說上一通，更怕把你迷住了出不來，你說該怎麼辦？雲門雖然少了一只腳，成了跛子，但一提到這個事情，他是非常感謝他的老師。就這麼一拶，他得到了永恒的東西，不用說一條腿，割腦袋也值得。這就是頓悟法門，前面舉的那些公案，都說明了這個法門的力量。
向上全提和事事無礙
僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師爲第六祖，而忌祖師傳衣爲天下聞，乃囑行昌來剌師。師心通，預知其事。即置金十兩于座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃者叁，悉無所損。師曰：“正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。”行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：“汝且去，恐徒衆翻害于汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。”行昌禀旨宵遁。後投僧出家，具戒精進。一日，憶師之言，遠來禮觐。師曰：“吾久念汝，汝何來晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽《涅槃經》，未曉常無常義。乞和尚慈悲，略爲解說。”師曰：“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。”曰：“和尚所說，大違經文。”師曰：“吾傳佛心印，安敢違于佛經？”曰：“經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。”師曰：“《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍…
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