..續本文上一頁真實無僞的菩提心，具有非常重要的意義。盡管許多大乘經論中並未強調這一次第，而是直接由發菩提心入手。但解脫生死輪回之苦，始終是學佛修行的重要前提，因而其建構亦不違大乘思想。
若是出離心僅指出離輪回及對叁界的執著，這一內涵已囊括在菩提心內。菩提心具備無相、無住、無所得的特點，自然不著五欲六塵。所以說，菩提心本身就含攝了出離心的部分內涵。如果根機特別好的人，可以直接從菩提心入手。這也是大乘經教往往只談發菩提心卻未強調出離心的原因。只是對一般人而言，菩提心不容易立刻發起來，更不容易發到位。若知見不清，發心過程中極易與凡夫心混淆，根本不清楚自己發的究竟是什麼心，甚至將人天乘的善心當作菩提心。如果以出離心爲基礎，菩提心的的純度就會更有保障。
我們還要注意的是，發心固然可以沿著從出離心至菩提心道路前進。但發起出離心並證得空性之後，未必能成就大慈大悲，未必能導向菩提心，否則就沒有聲聞乘和菩薩乘之分了。漢傳佛教中，禅宗行者也好，淨土行者也好，雖然學的是大乘佛教，誦的是大乘經典，但往往只發了出離心，將個人了生脫死當作一切，反而忘卻了菩提心。菩提心的發起，必須通過相應的觀想和修持，才能將本覺中的悲心引發出來。也就是說，它並非任運就能生起，而需要特殊因緣的引發。正如修習禅定未必能開顯智慧一樣，在一般人的印象中，似乎得定之後無漏智慧必將一觸即發，噴薄而出。事實非如此，否則，外道如何將四禅、四空定以爲最終目標，當作究竟涅槃呢？“由定生慧”固然是不錯，但得定只是發慧的條件之一，最終還需透過無常觀、無我觀、緣起觀的修習，才能引發無漏智慧。
學員：若無出離心爲基礎而直接發菩提心，能否斷煩惱、了生死？人生佛教與菩提心的關系如何？
法師：發起菩提心，連佛果都能成就，難道不能斷除煩惱嗎？所有的修行法門中，以菩提心的功德和力量爲最。關于這一點，《華嚴經》彌勒菩薩贊歎菩提心的頌文中闡述得極爲詳盡。
現在所提倡的人生佛教，如能賦予菩提心和空性見的內涵，就能直接抵達佛果，真正貫徹虛大師所說的“人成即佛成”。但從目前來看，人生佛教的弘揚確實存在膚淺化的傾向，有必要對其內涵進行深化。道在人弘，人生佛教的旗幟固然契機，關鍵還在于怎樣弘揚，賦予其什麼內涵。
學員：發心是否也有頓漸之分？是否有可能直接由勝義菩提心契入？
法師：法門的頓、漸不同，是由知見高低決定的。《華嚴》可謂圓頓之極，其中“初發心既成正覺”，乃一超直入如來地，實爲至高無上之法。而禅宗和大圓滿的教法也告訴我們，即使在凡夫心的層面，覺悟心也是觸手可及的。煩惱亦無自性，若體會得這一點，每個念頭生起的當下即可獲得解脫。如同蛇，自能將反複纏繞所成之結解開，毋須再假他力。不過，這些教法固然能使我們對修行成就、了脫生死充滿信心，對根基的要求也更高，未必都能修得起來。相比之下，唯識教法是從妄心的層面入手，比較容易把握。但依唯識教理修行，發心就是發心，結果就是結果，叁大阿僧祗劫且慢慢走來，成佛似乎變得遙不可及，很難相信現生可以見道，可以了生死。所以，唯識學人在修行上往往容易松懈。民國年間，許多學唯識的後來多學成哲學了，這一流弊影響至今。
修學佛法的常道，是從願菩提心、行菩提心而進至勝義菩提心。一般來說，可以先從這一常規路線入手，積累一些資糧，才有機緣接觸到直接契入勝義菩提心的教法。
學員：在發菩提心的過程中，最大的障礙是什麼？
法師：發心過程中，最大的敵人正是“我執”。“我執”無比狡詐，會利用我們所學的一切知識甚至佛法來幹擾我們的心，其理由往往冠冕堂皇，讓人無法拒絕。所以，我們必須明確認識到：自己究竟要成就什麼？這點非常重要。我們的發心，決定了最終的成就。但涉及具體事務時，往往很難意識到究竟是哪種心正在作用。比如我們住持道場、弘法利生，看來似乎都是在發心。或許我們自己也以爲是在大轉*輪、廣渡衆生，以爲和佛菩薩相差無幾。可是，真正的心行基礎是什麼呢？仔細分析的話，可能是貪著，也可能是我執，這樣的現象比比皆是。到後來，事業做得越大，對事業的貪著也越深。如果這樣，最後成就的必然是“我執”，是地道的凡夫心。
學員：我們應當首先利益衆生，還是成就後再利益衆生呢？自利和利他是否有先後的次第？
法師：在菩提心的教授中，有叁種不同的發心方式，即國王式、船夫式和牧人式。
首先是國王式的發心，認爲利益衆生的首要是自己先成爲國王，然後才有能力廣濟群生。這種發心側重以自利爲主，修行達到相當程度後再開始利他。當然，其修行目標始終是“爲利有情願成佛”，而不是爲了個人成就。藏傳佛教中的米拉日巴尊者，即屬于這類發心。
其次是船夫式的發心。船夫和乘客同舟共濟，同時修行，同登彼岸。
第叁是牧人式的發心。地藏菩薩就是其中的典型，其願力爲“衆生渡盡方證菩提，地獄不空誓不成佛”，只考慮衆生，完全沒有考慮自己。
關于這幾種不同的發心方式，每個人可以根據自己的具體情況去選擇。有些人可能適合做國王，有些人可能願意做船夫，也有些人可能希望做牧人。但不論選擇什麼方式，其共同前提和發心基礎都必須是利他。也就是說，在發心過程中不可有任何夾雜。若是有絲毫的雜染或自利色彩，我執必然無法徹底破除，無上菩提的成就也必然受到影響。
學員：藏傳佛教中談到，發菩提心者不可以舍棄任何衆生，但又特別強調應遠離破戒者，這一矛盾應如何解決？
法師：在修學佛法的過程中，需要親近善知識，遠離惡知識。孔夫子亦雲：無友不如己者。也就是說，應與勝過自己的朋友交遊，如此才能見賢思齊。這一教授，對于初學者尤其重要。因爲初學者往往善惡不辨，易受環境影響，所以對環境的要求必須嚴格一些，于增長學業和完善人格皆有益處。
但學有所成之後，則應以度化一切衆生爲對象，此時便無善知識及惡知識之分了。地藏菩薩發願前往地獄，一定不是去那裏親近善知識的。從菩薩道來說，發起菩提心後，一方面要親近善知識，一方面要從悲心出發利樂一切衆生。若欲圓滿無上佛果，絕不可舍棄任何衆生。當我們說到不舍一切衆生時，關鍵是在于心行。只要對每個衆生都懷有平等無別的慈悲，慈悲便是圓滿的。
事實上，這兩個教授並不矛盾。佛法是針對衆生的不同根基而施設，在不同修行階段，要求也有所不同。
學員：如何才能圓滿自己的發心？
法師：無上菩提的成就，固然是以一切衆生作爲度化對象，但並非將衆生度盡才能成佛，因爲度衆生也是因緣法。佛果功德的積累，也不在于達到怎樣的量才能圓滿。在一般人的理解中，總以爲菩薩叁大阿僧祗劫的修行，必須積累多少福德，度化多少衆生才能合格。就象在社會上，獲得博士學位、教授資格需要多少成果那樣。但我們要知道，成佛並非事相上的成就，亦非外在功德的成就。若是執著功德相，必定無法成爲佛果的資糧。
當我們說到度化一切衆生時，別忘了自己也是衆生。當然，關鍵不在于度了自己還是他人，而在于我們的發心是否緣法界一切衆生。當我們修行時，不在于修利己行還是利他行，也不在于修止觀還是修布施，關鍵是看這一行爲的發心是什麼，所緣又是什麼？這才是根本所在。若是發心圓滿的話，所修一切善行包括自身的修證，都能使我們在短時間內圓滿成佛的資糧。
理解了這個道理，我們就會發現，無論是國王式的發心，還是船夫、牧人式的發心，在本質上並沒有區別。即使暫時將重點放在自我修證上，發心也是爲了利他而非個人解脫。而修利它行的時候，則應緣無限而非有限的衆生，這才是發心的關鍵所在。禅修屬于自利還是利他呢？若是因爲厭惡人世、逃避衆生而參禅打坐，對衆生缺乏悲心，僅以自了爲足，當然不屬于利他行。反之，若是爲了更好地度化衆生而精進修行，則是屬于利他行的範疇。可見，關鍵取決于打坐時的發心，而不是行爲本身。在修行的各個階段，有不同的操作方式，但在發心上必須圓滿，這一點極爲重要。
在這個時代，更需要普及菩提心教法。學習這個教法之後，力量會源源不斷地湧現出來。修行者以怎樣的精神面貌出現，取決于自身的心行。有怎樣的心行，就會形成怎樣的人格，獲得怎樣的成就。過去，修行者更重視的是止息惡行，而菩提心教法還要求我們積極地成就善法，饒益有情，從而成就慈悲、智慧的品質。
學員：發心之初還比較猛利，但往往不能堅持，應如何解決？
法師：發心的困難，正在于發得准確，發得長久。這和“做一件好事容易，難的是一輩子做好事”同理。心行的力量源于積累，發一次只有一次的力量，況且這一次還未必發得准確。菩提心的教授，正是要幫助大家持續、准確地發心，通過見、定、行逐步鞏固自己的發心。其中，見是用于調整心行，定和行的實踐，則使菩提心在心行中産生穩定、持續的作用。如此，使菩提心的力量日漸增長。
學員：如何實踐菩提心呢？
法師：菩提心的實踐，包括觀想和利他行兩個方面。通過觀想的培養，使自己時刻心系衆生，行住坐臥皆不忘利益衆生。這種用心方法，在《華嚴經·淨行品》中有很多具體指導。以這樣的心做每件事，都是圓滿無上菩提的善因緣。在吃飯時，希望天下衆生都能衣食無憂；健康快樂時，希望天下衆生同樣健康快樂；遭遇挫折時，希望自己承受的一切，能使天下衆生遠離挫折。時刻作如是觀想，菩提心必然突飛猛進。
當我們有機會行利他行的時候，應視爲…
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