..續本文上一頁重重。
幾乎每個人都有自己特別關愛和在乎的人，比如父母眼中的孩子，青年眼中的戀人。爲什麼不能將這份關愛和在乎普及于一切衆生呢？根源就在于我們的心。在我們現有的境界中，尚未具備關愛一切衆生的心。在我們心靈中産生主導作用的，通常都是情緒，而情緒又充滿著好惡和不平等。在這樣一種心態下，可能做到冤親平等嗎？可能對衆生一視同仁嗎？即使表面能做一點，往往也非常勉強。
以平等覺悟之心利他，對心行的要求極高。但佛菩薩的品質正是這樣培養的，沒有第二條路可以選擇。面對這樣的困難和內心沖突，首先可以通過觀想的力量，以相應的方便善巧來克服自身局限，啓動內心平等利他等正面的力量。在我們生命的內在，本來具足佛菩薩一樣的心，具足佛菩薩一樣的無限大悲，關鍵是喚醒這種沈睡已久的心行，使之發揮作用。
菩提心也是緣起的，正如省庵大師在《勸發菩提心文》中所說：“此菩提心爲諸善中王，必有因緣乃得發起。”菩提心乃一切善法中層次最高、能量最大的心行，其成就也最爲圓滿。但這種善法並非憑空而有，同樣依賴于各種因緣的和合。關于菩提心的發起，通常有以下幾種途徑。
1、七因果次第
《修心七要》中，阿底峽尊者爲我們講述了七因果的修法，從知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂進入菩提心。其中，知母、念恩、報恩是菩提心發起的前奏，而修慈、修悲則屬于菩提心的內涵。
所謂知母，是將一切衆生視爲自己的生身母親。衆生無始以來都曾是我們的骨肉至親，或爲父母尊長，或爲兄弟姐妹。正如《梵網經》所說：“一切男子是我父，一切女人是我母。此外，很多佛教經典都曾論及這種關系。但對于現代人來說，“知母”能否使人生起報恩心很值得懷疑。相當一部分人，對今生的母親都不願孝順奉事，更何況過去的父母？也許有人覺得，把一切衆生當作兒女，效果也許會更好，因爲絕大多數人對兒女都關懷備至，疼愛有加。佛經中也有類似的教導，言菩薩將一切衆生當作獨生子般看待。但此處爲何強調“知母”呢？因爲後面還涉及到“念恩”、“報恩”。人們對兒女的喜愛是本能的，是出于天性，但我們不可能對一切衆生同樣生起天性的喜愛，所以還是要“知母”。將衆生視爲母親，是菩提心修法的開始，也是關鍵。
所謂念恩，是憶念母親對我們的養育之恩。從十月懷胎開始，不僅給予我們色身、哺育我們成長，更在整個成長過程中悉心照料，付出難以計數的辛勞和關愛。我們在作如是觀想時，應當經常誦一誦《父母恩重難報經》，其中詳細闡述了父母的恩情。
父母恩重如山，我們又怎能知恩不報呢？不僅要對今生的父母生起報恩心，也要對生生世世的父母生起報恩心，還要對一切如母有情生起報恩心。在無始以來，所有衆生都曾做過我們至親的父母，不僅包括人類，也包括所有一切不同生命形態的有情。
然後就是修慈，慈即與樂之心。認識到父母對我們的恩情，就應盡力報答，使他們獲得快樂和幸福，也使一切衆生獲得快樂和幸福。唯有對一切衆生心懷感恩，慈心才能普及。修慈也是有善巧的，可以先從自己的親人、從自己喜歡的人開始修，然後逐漸過渡到關系中等乃至漠不相幹的，最後是冤家仇人，如是逐漸推廣至一切有情。按這個次第修習，可以一步步拓展我們的心胸，在利益衆生的同時，極大地改善自身心境。當我們心中能夠容納更多衆生時，狹隘的自我也在隨之瓦解。我們的心，正是由于我法二執而落入局限中，變得狹隘而渺小。若能對一切有情生起慈心，心量自然掙脫二執之束縛而得到拓展。
修悲，是拔除一切衆生的痛苦。苦有叁苦及八苦之分，前者爲苦苦、行苦、壞苦，後者爲生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。從這個角度來說，一切衆生皆沈溺于苦海，即使暫享一時之樂，亦是長劫苦因。所以我們要生起悲憫之心，發願將其從痛苦中拯救出來。同時，還要積極住持並弘揚佛法，若沒有佛法智慧的照耀，世間將變得暗無天日。這種“不忍衆生苦，不忍聖教衰”之心，也正是我們上求佛道、下化衆生的強勁動力。
那麼，怎樣才能對衆生産生不忍之心？面對衆生的痛苦，我們時常熟視無睹，表現出事不關己的冷漠姿態。若是看到自己討厭的人遭受痛苦，甚至還可能幸災樂禍。這些都是修習慈悲過程中容易出現的問題。有時，別人向我們求法或求助，我們可能脫口而出就是“沒有時間”。爲什麼我們更習慣拒絕而不是爲他人提供幫助？正是因爲我們對于衆生的痛苦不能感同身受。甚至，我們還會給自己找到冠冕堂皇的借口：“我現在正忙著更重要的事情。”我執非常狡猾，當我們不想慈悲衆生時，它會找到各種開脫的理由，使我們心安理得地原諒自己的錯誤，輕易獲得心理平衡。事實上，有多少理由並不重要。重要的是，理由背後的動機是否爲了利他？如果不是，再多的理由也不過是自欺欺人而已，只能將我們已有的錯誤變得更堅固、更隱蔽、更難以改正。由凡夫心轉入佛菩薩那樣的大慈大悲，不僅要以柔軟心對待衆生，深入體察其痛苦；更要以堅毅心對待自己，決不以任何理由姑息自我的詭計。
慈悲心的修習，一方面是在座上觀想。按藏傳佛教的要求，必須每日叁次修習菩提心儀規。修習儀規和觀想的目的，都是爲了長養這一心行。我們每觀想一次，慈悲的力量就在思維中得到一次強化。在佛教修行中，特別強調運用觀想力來轉換心念。這是因爲，修行所成就的並非客觀結果。如果我們要辦所學校，那麼客觀上的一所學校就是目標所在。但修行成果主要體現于內在的轉換，其關鍵在于心行的運作。每天不斷地觀想，正是轉換心行的必要過程。依唯識原理而言，也就是“種子生現行，現行熏種子”的過程。假如我們剛在座上修習了慈悲觀，再看到一個原本討厭的人，也不容易産生強烈的厭惡之心。即使沒能很好地控製心念，事後也較容易意識到這一錯誤，並因此感到慚愧。所以，座上修行和日常生活中的實踐檢驗是相輔相成的兩個方面。在座上修習慈悲觀和菩提心儀軌的同時，還應在生活中不斷運用和調整。正如鑽木取火那樣，需要兩塊木頭持續摩擦，才能碰撞出慈悲和智慧的火花。
修學佛法，最高成就正是菩提心的成就、慈悲的成就。如果說只修一法就能使我們成佛，那一定非慈悲莫屬。正如《華嚴經》所說：“虛空尚可量，菩提心難知，所以不可量，大慈無量故。”或許有人會問，佛果的成就不是悲和智的成就嗎？爲何只修慈悲也能成就？這是因爲，圓滿的慈悲必然包含了智慧。若無空性慧爲基礎，慈悲亦無法達致究竟的圓滿，無法擺脫凡夫心的雜染，充其量也只是有漏、有限的世間善行。長期以來，對菩提心的弘揚往往側重于利他，未曾強調智慧和慈悲的關系。事實上，修習慈悲同樣離不開般若智慧的指導。倘若有悲無智，難免會好心辦壞事。所以，我們應當同時長養自身的慈悲和智慧，不可有絲毫偏廢。
有了慈悲之後，應進而生起增上利樂之心，即強烈的利他心。這是發起菩提心的重要引導力量，也是發起菩提心的殊勝因緣。
2、自他相換法
除“修心七要”外，寂天菩薩的“自他相換法”也是修習菩提心的重要教授。從理論上說，“自他相換法”非常具有說服力。凡夫的特點是什麼？正是愛執自我，舍棄衆生，處處替自己著想，對他人漠不關心。我執是與生俱來的力量，並在無盡生命延續中得到不斷的滋養和擴張。因此，這種執著幾乎貫穿著一切心行，使我們滯留于凡夫境地不能超越。而我執又源自于無明，兩者是構成凡夫人格的基本力量。
盡管在我們生命的某個層面，與佛菩薩是無二無別的。但我們的確還是凡夫，原因何在？正是由于這兩種力量所致。一旦打破無明和我執，我們就不再是凡夫了。所有煩惱和惡業的生起，亦是源于無明和我執。我執處處替我們包裝，替我們維護自身利益，想方設法地逃避一切于己不利之事。殺盜淫妄，哪一樣不是因爲我的貪、我的嗔、我的癡呢？我們所以糾纏于貪、嗔、癡行爲中，無非是尋求快樂，絕不是爲了製造痛苦。但最終結果，卻給我們帶來無盡的苦果。所以說，我執乃一切衰損之門。
那麼，我們所建構並執著的“我”究竟是什麼？當我們說到所執時，首先會涉及能執，也就是我們的意識行爲。但意識所執著的這一切，不論是思維的部分，還是身體的部分，皆虛幻無常，無法從中找到固定的實質。生命的立足點何在？我們的安身立命之處何在？我們所執著的財富、家庭、事業都是暫時的，都處于動蕩變化中。生命真正的立足點，一定不是我們意識所執著的，以“我”或“非我”皆不足以概括。可以肯定的是，意識所設定的一切自我，絕對是錯誤的。可這種錯誤的設定，無始以來卻成爲一切痛苦之源。我們設定了一個不穩定的對象，但作爲自我來說，卻要竭力維護這個不穩定。將不穩定當作穩定來維護，又是何其辛苦？可歎的是，我們始終都糾纏在這場毫無意義的奮鬥中，幾乎無人例外。修學佛法，首要目的便是摧毀我執。阿羅漢正是因爲超越我執，方能證得涅槃、斷除煩惱。
“自他相換法”的修行，雖是從凡夫心著手，但必須具備一個認識的前提，那就是深切意識到“我執乃一切衰損之門，利他爲一切功德之本”。這兩句話極爲重要，諸佛菩薩之所以能解脫生死，成就無量功德，正是因爲所思所行皆從利他出發。
利他，似乎很平常，不少人都在做利他之事，包括許多沒有學佛的人。但利他究竟到達什麼程度？如果以一百分來衡量利他的純度，諸佛菩薩的純度是一百，而凡夫利他的純度至多只有幾十乃至幾分，除此而外，還雜夾著貪心、我執、我慢等種種煩惱心行。作爲凡夫來說，即使在利他時，生起的利他心，往…
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