..續本文上一頁暴流。真非真恐迷，我常不開演。

　　【18】

　　我們一般在對治煩惱，都是從表面的煩惱對治。你看，多貪衆生不淨觀，你貪欲重，就修不淨觀，反向操作嘛。你觀想你的色身膿血屎尿所成，看你還貪不貪？多嗔衆生慈悲觀，你要嗔恚，你就觀察慈悲心，每一個衆生都是我們過去的母親，它對我們有恩惠嘛。但是這樣的對治只是表面的對治，我們永遠沒有找到煩惱的根源從什麼地方來。就是生了病吃止痛藥而已。所以它《楞嚴經》的特色就是，它從煩惱的根源連根拔起。所有的煩惱都是從阿陀那識也就是阿賴耶識，業力所成就的一個心識，它那個心識非常的微細。這個心識是流動的、生滅的，習氣成暴流，習氣就是種子，我們講潛伏的功能。我們過去造了很多善惡的業力，它都是在阿賴耶識當中，睡眠當中，就像一個刹那刹那流動的水流，沒有停止。

　　真非真恐迷，我常不開演。你說阿賴耶識它是真，也不對，因爲它是生滅法；你說它不是真，也不對，因爲你真實的本性也沒有離開你整個業力所形成的阿賴耶識。它那個真性也沒有離開這個阿賴耶識。我們應該說體性是真實的，作用是虛妄的。所以它一個真妄的和合體，佛陀對于一般的小乘的根機跟人天乘的種姓不隨便開演。所以我們今天問題點在哪裏？我們習慣性站在一個由過去的業力所形成的阿賴耶識，我們住在這個地方，所以我們受了業力的不斷幹擾，因爲我們站錯位置。那怎麼辦呢？

　　自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？

　　(這個地方少了五個字，幻法雲何立。)那麼問題在哪裏呢？自心取自心，因爲我們第六意識的攀緣心去取著第八識所變現的身心世界。我們對于今生的果報，今生的果報從什麼地方來？是阿賴耶識變現的嘛，阿賴耶識本身也是一種虛妄的體，所以成佛以後也是破阿賴耶識。那麼阿賴耶識變現一個果報，我們的內心又去執取它，結果非幻成幻法。它本來沒有錯的東西變成錯誤了，本來不是顛倒的東西變成顛倒了。所以怎麼辦呢？不取，你應該要慢慢慢慢回光返照，你要不斷地告訴你自己，你的身心世界從什麼地方來，找到你的最初的原始的家，在那個地方安住。這個時候所有的顛倒開始結束，我們的生命開始逆轉，從生死流而慢慢慢慢啓動了涅槃之流。這個時候非幻尚不生，幻法雲何立？依他起性的非幻尚不生，何況遍計執呢？所以在我們修行當中，最重要就是只有六個字，做個總結，你對于你現在的身心世界，你要訓練你自己，不迷不取不動。不迷是智慧的觀照，不取是禅定，不動就是持戒，你要保持不迷不取不動，也就是說你要站在一個不生滅心的角度，站在不生滅心的角度。

　　【19】

　　我們修行人有叁個階段，第一個階段叫見山是山，見水是水，我們一般在修學佛法的時候，在護持叁寶的時候，在造善業力的時候，你感覺你的身心世界很真實，因爲你根本沒有智慧觀照。我們剛開始叫作跟叁寶結緣，叫作因緣法，在因緣當中修善業，這個見山是山，見水是水。你過去是什麼思考，你現在還是什麼思考。你一個人生命真正的突破是第二個階段，見山不是山，見水不是水，你對身心世界開始否定了，你開始問你自己一句話，我從什麼地方來？開始去找我們真實的家了。這個時候，你跟身心世界開始脫離了。這個過程很重要，非常重要。當然很多人看你這個人不正常，其實不正常才是正常。如果你學佛以後，你從剛開始學佛到你最後學佛都表現得很正常，你沒有真正學佛，你太正常了。你都沒有真正大死一番嘛！你的思考模式還是過去的思考模式，你這樣子叫作積集善業，就是成就安樂道，你不是在走解脫道。你一定要經過見山不是山，見水不是水，對身心世界開始否定了，開始跟它保持距離了。然後到第叁個階段，你又開始，大死一番之後，再重新發大悲心，借假修真，又見山是山，見水是水，但是心情不一樣。開始叁個階段，缺一個都不可以。你用一種比較超然的心態來面對你的人生，你不否定，但是也不執著，叫作即空即假即中。你能夠保持這樣的心態來念佛，你的佛號絕對不會受外在的環境幹擾。當然我們覺得這個對我好像很生疏，所以你要訓練自己。我們明天會講到，這是你唯一的路，十方薄伽梵，一路涅槃門，你只有這條路可以走，沒有其它路了。我們佛法是重視覺悟的，你強忍是沒有用的。佛法的對外境的解脫不是勉強的，強忍你不會持久的；你真實地能夠覺悟，你內心才能夠真實地放下，是這個意思。

　　【20】

　　好，我們今天講到我們如何來正確地看待我們今生的生命。你一定要面對這種一時的個體生命保持不迷不取不動。我講實在話，你真實地放下身心世界，你後面才能得到你真正的摩尼寶珠。有一個西藏的法王講出一個很好的譬喻，這個譬喻你要很好地參透。他說，一個小孩子他一哭的時候，你拿給他一個小面包；如果他不要，他要繼續哭，你拿給他一個蛋糕；再哭的時候，你拿一個珍寶給他；如果他還不要，那你只好把摩尼寶珠給他了。這句話諸位聽得懂嗎？聽不懂，正常。我們太容易滿足現狀，因爲你對五蘊身心，佛法就是那個大人，我們修佛法，就是那個小孩子嘛。我們每一個人從叁寶門中走過去，有些人得到人天福報，有些人得到二乘的涅槃，有些人得到無上菩提。你要能夠真正地放下，你才能夠得到最圓滿的東西。如果你緊緊地咬住你的身心世界，你就很容易滿足嘛，佛陀給你一個面包你就要了嘛，那你就完了嘛，後面的摩尼寶珠你就沒有了嘛。這個意思你們懂嗎？你說我把五蘊身心放下了，那我什麼都沒有了，不對。佛性會報答你，佛性會報答你。你試試看，把你的身心世界放下。即便你今生的身心世界非常快樂，你也把它放下，因爲它會對你産生幹擾，它會讓你産生錯亂，它會障礙你往生的，我給你保證。你說我前生修得不錯，你看我布施有福報，我又持戒成尊貴身，我又忍辱成就莊嚴，我什麼安樂都具足了。你說我應該去受用，沒錯，你有權力受用你的今生；但是你過分執著的時候，你會破壞你的來生，問題在這個地方。你把你今生快樂的福報放下，你來生會更殊勝，那是究竟的解脫。你今生去追求這個糖果，你以後要付出慘痛的代價，那是一個刀上的蜂蜜。你享受快樂的過程當中，會讓你放逸産生顛倒。所以你怎麼去面對你的五蘊身心？這個心態是很重要，是很重要的。

　　所以我希望我們在念佛過程當中，你怎麼樣放下娑婆世界，你才能夠真實地一心歸命通身靠倒。這個一心歸命其實是有智慧的成份在裏面，不是一時的沖動。你要很正確地觀察你的人生，你才能夠死心踏地地跪在阿彌陀佛的面前，然後整個身心世界融入彌陀的本願當中，這跟你的智慧有很大的關系。我們一般的念佛沒有真正地融入彌陀的本願當中，因爲你眼前的因緣放不下。爲什麼放不下？因爲你沒有真正看到人生的真相，問題在這個地方。你看到人生的真相，你會覺得這個東西不是我要的。這個糖果有什麼好吃呢？你後面有更好的東西等著你。當然你要能夠放下，那你都必須要學習智慧。它只是一個因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，你就算你現在不放下，你死亡的時候你還得放下，但是那個時候放下來不及了、來不及了，太晚了。你死亡還沒有到來的時候，養成一個放下的習慣，你還有機會；你到臨終的時候，你就沒有機會了，你還得再繼續輪回，因爲你執著它。你啓動了十二因緣裏面的無明，無明緣行，行緣識，你就順著十二因緣而走了。你一定是無明滅則行滅，行滅則識滅，要逆向操作。這個時候你的智慧扮演重要的角色。

　　好，我們今天先講到這個地方。大家好好體會體會這個放下的好處在哪裏。好，向下文長付在來日，回向！

　　【21】

　　第叁卷

　　《禅淨雙修》。諸位法師慈悲，諸位佛友，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開講義第六面，丙叁、結示勸修。我們在修學佛法的過程當中，其實你修學什麼樣的法門對我們的影響並不是這麼的重大，反倒是你用什麼樣的心態來修學這個法門，它是有一個決定性的影響。所以我們在大乘經典當中，佛陀常說：應觀法界性，一切唯心造，我們的生命是由我們對內心創造出來的。蕅益大師說，諸法無性，盡隨心轉，心爲名利，一切法趨名利，心爲菩提，一切法趨菩提。不管你是布施也好，持戒也好，念佛也好，這個法門本身是無自性的。我們念佛，有可能這個佛號會帶到人天的果報，也可能這個佛號會帶我們到極樂世界去，就是你那個能念的心態會影響到你整個生命的狀態，心態決定我們的狀態。

　　在《楞嚴經》講到，修學佛法有兩種的心態，第一個你用攀緣的心來修學佛法，你的心對于你整個內在的五蘊身心，對于整個外境産生強烈的攀緣跟執取，産生一種我法二執。那麼這種情況會有兩種過失：第一個，即便你修學佛法經過了十年、二十年、叁十年，你還是感覺到弟子心不安，因爲你的心是住在外境。當你一帆風順的時候，你內心很安定。但是不幸的是，外境是變化的，就像這個空中的灰塵，隨業力而變化。我們的生命不是一帆風順的。所以當你住在外境的時候，你的心就隨境而起伏，你生命的快樂跟痛苦你自己做不了主的，是由業力來推動的。所以你的心習慣性是住在外境，第一個你永遠感到一種沒有安全感，第二個，你不斷地在積集一種生死的力量，積集一種生死的力量，也就是說，你整個生命的輪回的力量不斷地在加強。因爲輪回的根本，就是我們對生命的一種錯誤的顛倒的執取，就是十二因緣裏面的無明，這個無明就是攀緣心的意思。爲什麼我們死亡以後，我們來生還會出現一個生命？爲什麼聖人死掉以後，他能夠沒有生命，他能夠進入無生？因爲我們的心態不同。所以當我們心態不能改變的時候，我們在整個佛教修學當中，我們頂多做到積集福報，成就一種安樂的功德。當我們不能調整我們心態的時候，我們永遠不可能趨向…

《禅淨雙修講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…