..续本文上一页间。所以到晚上的时候特别饿，非常的饿，那种感受非常强烈。后来有一次我终于把这个感受的真相给看通了。因为你强忍没有用的，你很饿你就是很饿嘛！你忍耐忍个一天两天，但是你迟早是要用智慧来面对它。后来有一次我把它忍过去了。忍过去以后我发觉一个真相：就是我明明昨天晚上很饿，但忍过以后，早上起来以后，那种饿的感受没有了。那表示什么？这个感受不真实。照讲，你昨天晚上很饿，你今天早上应该更饿才对嘛，是不是？那个吃饭的时间过去以后，你饿的感觉也没有了。从那一次以后我知道，你吃得很饱，那是一种饱的感受；你很饥饿，也是一个饥饿的感受。它们两个都是感受，如此而已。问题是你要不要接受这个感受。它们这个感受只就是一个当处出生随处灭尽的一个水泡嘛。当处出生随处灭尽，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所有的事情都可以这样观察，它只是暂时所产生的假名假相假用。
所以我们现在要开始训练自己不要跟着感受走，这是最粗的，因为你临命终的时候，我给你保证临命终的时候感受不会是很好的感受，不是很好。所以我们本来是从没有感受而产生一个因缘的假相的感受。那我们可以做到不受，安住在不生灭心，是这个意思。看第三个想：
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。
【15】
前面的感受是一个直觉的反应，这个想是一个想象，依止语言文字的一种想象。比方说，一个人，他没有真正地吃到酸酢，他嘴巴也没有吃到梅子，但是他听到有人讲出酢，讲到梅子这个名词，他嘴巴就流出口水出来，其实他嘴巴并没有吃酢，也没有吃梅子，完全是想象出来的。那么当他思维自己站在一个很高的悬崖的时候，他足心就产生一种酸涩的现象，特别有惧高症的人。但事实上他也没有真正地站在悬崖，他就是想象。所以想象的道理亦复如是，是一种凭空的捏造，凭空的捏造。
我们一个人心灵的力量有两种力量是最大的，第一个是想象力，第二个是你的意志力，一个是观照力，一个是行动力。比方说，我怎么知道你一个人，你快乐的时间会比较多，还是痛苦的时间会比较多呢？其实，我们在受用今生的果报的时候，你的业力的部分其实只占到百分之五十，你的快乐跟痛苦跟你的想象力是有关系的，这个部分差不多占了百分之五十，就是依他起性，唯识学上说，依他起性占百分之五十。你的遍计执，加上你个人的想象，会把这个问题扩大，或者把问题减少。比方说，当你看到半杯的咖啡，我不知道你会产生什么想象？如果你说，哎哟，还不错，还有半杯咖啡，你会珍惜你目前尚拥有的东西，你这个人快乐的时间会比较多，痛苦的时间会比较少。如果你习惯性看到你所失掉的东西，啊，糟糕啊！只剩下半杯而已，那你人生痛苦的时间会比一般人多。所以佛陀说，我们在一期的生命当中，我们不应该中第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭。第一支箭没办法改变，业力所显现的因缘法，你肯定要接受的，那是受，那是直觉。但是你带动想象的时候，那就不一样了：你可以把它扩大，你也可以把它降低。如果你经常思维你所得的部分，你说还不错，我还有这些东西，那你的生命当中会创造快乐出来，知足，快乐。你经常思维你失去的东西，那你就是受到第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭……以我们的感受这一部分也很重要，这个想阴，因为它会把我们的因缘加以扩大，或者加以减少。当然这个地方的想阴，它也是当处出生随处灭尽，它也是因缘所生法，它也是在心性当中是本来没有想阴的。
第四个看行阴。前面的想阴是一种想象力，这个行阴是一种造作力，一个行动力，或者讲意志力。看经文：
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越，行阴当知亦复如是。
【16】
这个暴流就是高山当中快速流动的一个水流，就是我们身口意的造作就像暴流一样。为什么呢？因为它波浪相续，相续不断。你看你在拜佛的时候，你的色身的动作是那么地相续，你内心当中忆念佛陀的功德，内心也是一样，一个念头接一个念头，一个念头接一个念头，前际后际，不相逾越，前面的波浪跟后面的波浪不会重叠的，前面的消失了，第二个念头才生起，行阴当知亦复如是。前面是一种想象，这种想象以后会带动我们的行动。当然你是往哪一个方向想，它就往哪一个方向去造作。所以到行阴的时候，就正式去造业了。当然这个行阴是受想阴的影响，想阴又受到感受的影响，是这样子的，它这前后有关系的。
不过在我们的生命当中，这个想阴是很重要哦！你的思想模式如果老是随着你的感受而走，那你要解脱就很困难很困难了。你的想象是要根据佛陀的教法来想象，你才能够超越生死的，所以这个想是很重要的。不要被你一时的感受，如果你这个想是受着你的受阴的影响，这个想就完蛋了，那你就被你这个五阴的身心世界牵着走了，我们讲产生一种生死的轮回。什么叫轮回呢？就像那个车轮子一样，它就没有停止了。因为你过去的业力创造一个生命，就有感受，然后这个感受又带动你的想象，又去造业，造业以后又创造一个生命，然后你又有感受，这个感受又产生想象，又产生造业，就恶性循环。所以你真正能够从五蕴当中跳出来的第一个步骤，就是改变你的想象，就是我们讲如理思维。比方说，思维娑婆世界的痛苦，你不应该再来轮回了，为什么？因为生命有无常的过失，有三恶道的过失；极乐世界有安乐的功德、清净的功德，这部分我们下一堂课再说明。所以学佛的人，你要改变你的生命，你要善用你的想象力。而这个想象力不能够跟你的外在环境而走，依止佛法的思维而产生正确的想象，你才能够从这个地方产生一个正确的行为。所以想阴会带动我们的行阴，而行阴最后产生识阴，就是我们的阿赖耶识。你所造作的业力都到我们的仓库去了，这个识阴就是阿赖耶识。我们看经文就容易清楚了：
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国，识阴当知亦复如是。
【17】
前面的我们的业力创造一种感受，可能是快乐的感受，可能是痛苦的感受，那我们习惯性从感受当中产生一个想象，由这个想象力推动我们造业，这个业力又存到我们的阿赖耶识。那么这个阿赖耶识是怎么回事呢？比方说有一个人，他去取这个频伽瓶，频伽就是一种鸟，频伽鸟，妙音之鸟。这个鸟它的形状很美丽，音声很悦耳，所以这个商人就把它的形状作成一个花瓶的样子，叫频伽瓶。这个鸟它是两个头，这个商人把它的两个头这个孔给塞住。这个时候满中擎空，就把这个瓶子里面的虚空从甲地带到千里以外的乙地去受用，就把这个地方的虚空带到另外一个虚空去。那这表示什么呢？这个瓶子里面的虚空跟外面的虚空本来是相通的，但是因为塞住以后，就表示我们的我执法执。那么我执法执就把内在的虚空的空气跟外在的空气给阻绝了。也就是说，我们个体生命的灵性跟真如佛性的灵性，因为我们的执着，所以我们就忘了回家的路了，我们再也找不到回家的路了。本来我们五蕴身心的身心世界是有一个真实的灵性在，一个觉性在的，因为个体的水泡是从大海而来，但是因为我们习惯性在五阴当中过分地执取，所以我们再也找不到回家的路了。你看被带到很远的地方去，然后一次一次地去带到甲地、带到乙地、带到丙地……就表示我们因为塞住了整个对外的通风孔，所以我们开始跟虚空加以隔绝。识阴当知亦复如是，我们生命的本质阿赖耶识也就是这样，因为被第七意识的我执法执的阻绝、隔绝，所以我们在身心世界当中，我们已经忘了来时路，我们从什么地方来的我们再也找不到了，这是很可悲的。所以我们在破的时候，当然是破六七八，就是想象力、行动力跟整个阿赖耶识。当然下手，我们说过，是改变你的思想，改变你的思想。
天台宗倓虚老和尚他讲《楞严经》的时候，他讲这个阿赖耶识，阿赖耶识就是我们内心深处一个仓库，我们造了善恶业都跑到阿赖耶识去了。因为阿赖耶识的善恶业的引导，让我们忘失了我们的本来面目。倓虚老和尚他讲出一个偈颂说：眼观青山数千里(看着这个青山可以看到数千里)，青山内外皆自己，只因自己不相识，不识己者是自己。它的意思就是说，我们面对眼前的身心世界，我们不认识我们的本来面目，我们被一时的因缘假相所迷惑、所牵动，就忘失了我们的本来面目，我们再也找不到回家的路了，所以就跟着这个因缘不断地波动。你看你今生有一个生命体，然后你就执着你这个五阴的身心，被你的感觉牵着走，然后产生一种生灭的假相，又造了很多的业力，又创造另外一个生命。这个生命你又产生一个感觉，你就跟着你的身心世界而转，又创造另外一个生命。这就是为什么我们一次一次地轮回，我们的生死永远不能停止的主要原因，因为我们没有看到生命的真相。我们一次一次地执着，一次一次地投入，就加强那个生死的力量。所以你必须要把生死的力量降低，你必须要慢慢慢慢把这个五阴身心慢慢地放下，慢慢地松脱。你要站在一个清净的本性来面对你的生命，保持不迷不取不动。你这个时候念佛，这个佛号才能够产生一定的正念。假设你一定要跟五蕴身心紧密地结合在一起，那你佛号肯定被破坏。所以我们在这个地方把五阴讲出来，色受想行识都是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它都是暂时存在的。而且它们都没有错，错在我们对它的执取。佛陀在经文当中一再地告诉我们，我们本来没有五蕴的，那是因缘和合才有的。
我们看丙三、结示劝修。当我们了解这样的因缘以后，我们应该怎么修学？前面所讲的是理论，这以下我们来看修行。这当中有两段，第一个结示法要，结示法要当中有两段，第一个开显妄源，整个生命的颠倒的根源在哪里：
陀那微细识，习气成…
《禅净双修讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…