..續本文上一頁再産生惡性循環的力量。所以真正的金剛就是去破壞你心中的執取，而不是去改變外境。
我必須提醒大家一個觀念，如果你每遇到什麼事情都去怪罪別人，去改變外在的環境，你這個心態到臨命終的時候會非常的痛苦。因爲你的心是習慣于跟外境結合在一起，你到臨命終的時候突然想收回來，收不回來。這個小孩子在外面跑太久了，你的心在六塵當中活動得太久了。所以你要訓練你自己，遇到事情，調整自己的心態。我告訴大家一個觀念，任何一件事情會在諸位的身上發生，一定有它的原因，而這個原因是跟你有關系的，是你自己造作的，自作自受，沒有一件事情是會莫名其妙出現的，不可能有這種事情，不可能有這種事情。所以金剛王就是說，我們現在必須無條件地承當過去的業力的釋放，好，我今生認了，好壞都不取。但是我們著眼在什麼？著眼在來生的創造。你今生的使命是幹什麼？你知道我們生命的使命是幹什麼？有兩件事，人生只有兩件事：第一個來還債，把過去的債還完；第二個更重要的，創造來生，創造來生。第一個去酬償過去，第二個去創造未來。而這個時候，你今生的操作，你的智慧，怎麼去面對你的生命，就扮演重要的角色。所以人生的重點在過程。你重視結果有什麼好處？結果是每一個人都面臨死亡嘛，結果是每一個水泡都要破裂，沒有一個例外嘛！你福報再怎麼大，你這個水泡也要破裂。那問題是，在破裂之前，你用什麼心態來面對這樣的破裂？那你這個智慧就很重要了，很重要。所以我們經常要觀察，對人生要保持不迷不取不動。我們對于已經要成熟的業力保持認命隨順，但是我們內心當中要創造另外一個功德，這個下一堂課我們會說到，如何憶佛念佛來積集來生的資糧，這個是重點。
那麼寶覺當然是一種智慧，所以說，一個人禅淨雙修的心態，他對人生跟我們一般人不太一樣，一個有安住在不生滅心的人，他人生不是來受用的。你如果是抱著一個來受用人生的心態，你很難往生極樂世界的。你把人生要當作曆練，曆事練心，它是讓你積集往生資糧的一個所緣境。因爲你要抱著一種受用的心態，那你是跟它結合在一起。所以人生不是讓你來享用的，是讓你來曆事練心的，假借這個人事的因緣來積集你往生的資糧：遇到順境，我們感恩阿彌陀佛；遇到逆境，加強我們往生的力量。那這樣子的話，所有的環境對你來說都是增上的。我要提醒大家一件事情，不要試圖去改變外在的環境，你會越弄越糟的。你會把今生弄糟的，你也會把來生弄糟的。你今天老是去注意外境，你今生就完了，你來生也完了，什麼都完了。最好的心態是，把這樣的環境當作你往生的資糧。我遇到順境，我深深地對彌陀感恩，他對我的加持；我遇到了逆境，讓我更加地覺悟，我不能再輪回下去了。這樣子這個環境對你來說都是一種增上的力量！那麼這種智慧就是不可破壞，任何因緣都不可破壞的一種堅定往生的一種智慧，叫金剛王寶覺。
【25】如幻叁摩提，彈指超無學。那麼這個叁摩提當然是一種止觀的叁昧，但是這個叁昧爲什麼叫如幻呢？因爲我們在正念真如的過程當中是空假中叁觀。雖然觀一切法空，但是不否定生命的假相假用，就是如幻。你說它沒有，它有它的相狀跟作用，你說它有，它又沒有真實的體性，是暫時有的。所以只好說是一種如夢如幻的叁摩提，就是它觀一切法空，而不壞假相。那麼這樣子的功德是超越一切二乘的功德，因爲二乘是偏空的，他沒有修假觀的，所以他不能積集資糧。那麼這個是阿毘達磨，這個阿毘達磨指的就是一種無上殊勝的意思，它是一種無上殊勝的法門，而且是十方薄伽梵，薄伽梵就是佛陀，這是十方叁世一切佛要成就大般涅槃必經的道路，只有這條路，沒有其它的道路可以走。你要用空假中的智慧來面對人生，你才能夠産生最大的功德。
那麼這個思想——如幻叁摩提我們再解釋一下。小乘對人生的觀察，我們叫作滅色取空，他對人生是完全否定的。你看他觀察諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。所以小乘佛法他不把人生當曆練的，他認爲人生沒什麼好曆練的，就是出離就對了，反正我對人生完全地排斥。我離開了人群，走入了山林，他的思想就是完全趨向空性的。當然從大乘的角度，這個人成就了解脫了，但是他很難成就功德莊嚴，因爲他否定了生命的假相假用。所以小乘佛法的空觀，我們叫作偏空的思想，消極的。大乘佛法的空觀叫作緣起性空，他從因緣所生當中回光返照——你從什麼地方來？我們否定的是它的自性執，它是沒有自性的；但是我們不否定它的作用，只否定它的體性，不否定它的作用。所以你看大乘佛法的空是——色即是空，但是空即是色，雙向思考。我們可以從現前的五蘊身心當中回到了清淨本性，在那個地方安住；但是我們也可以從清淨本性當中回到眼前的身心世界，空即是色。或者我們這樣講，我們可以從現前的個體生命這個水泡回到整體生命，水泡可以回到大海；也可以從整體生命回到個體生命。所以大乘佛法色即是空，但是空還得要即是色。這就是大乘佛法的如幻叁摩提，他不否定你眼前的假名假相假用，他只是破壞我們的自性執而已。
這是在整個修學念佛當中，你要先安住你的內心，把心帶回家，就是你的心態很重要。你心態不調整，你今生就活得非常的苦惱，非常的動蕩不安，你會不斷地受到過去業力的刺激，包括臨命終亦複如是。所以我們應該在生命當中找到一個無眼耳鼻舌身意，沒有風浪、沒有波浪的一個環境住下來，把心安住下來，以無住爲住，或者說以我空法空的真如理爲住。那麼這個就是把整個佛號的基礎、把地基打下來，就是找到你的不生滅心，然後在那個地方住下來。那麼這個是十方一切諸佛所必經的過程，這個是所謂的一路涅槃門。
好，那麼禅觀的部分我們先講到這裏，我們看下一段，乙二、淨土宗修學法要。禅觀的思想是比較偏重在以空觀來破執，所以它空假中其實比較偏重在空觀這一塊，其實假觀，淨土宗是比較偏重假觀的，從空出假而産生一種正確的憶念，因爲它的重點在感應道交。禅宗的思想在正念真如，它是一種理觀，理性的觀照，淨土宗它是一個因緣的事修，這個地方不同了。但是這個地方不同，但是有關系，因爲你的感應道交要安立在不生滅心的基礎，這個後面我們會說到。爲什麼不能用攀緣心來感應道交呢？有很多過患。你依止攀緣心來念佛，過患非常的多。
【２６】好，我們看丙一、感應道交。這個地方有兩段經文，先看第一段：
譬如有人，一專爲憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。
這個地方先講出一個譬喻說，我們在世間上，我們面對很多衆生。面對很多衆生，我們把衆生分成兩塊：一個是跟我們沒有緣的衆生，你看你到街上去，到超商去，你看到他沒感覺，他看到你也沒感覺。爲什麼呢？就講出這件事情有它過去的因緣，因爲一專爲憶，一人專忘，爲什麼你跟他會沒有感覺呢？因爲在過去生的生命當中，可能是某一個人，某甲去憶念某乙；但是某乙心中早就忘了某甲。這當中某一個人憶念某一方，但是某一方並沒有釋放出相對的一種憶念的力量。那麼這兩個人在未來的生命當中，是若逢不逢，可能是相逢，也可能是不相逢；即便是相逢也沒有用，或見非見，就是相逢就等于是沒有相逢。那麼即使是見面，你看你跟他在超商也見過好幾次，但是完全沒有産生互動的作用，所以有見面等于沒有見面，視若無睹，當面錯過，不能産生感應的力量。因爲你過去生跟他沒有産生彼此的互相憶念，所以你看到他沒感覺，他看到你也沒什麼感覺，就是這樣子。這個就是爲什麼今生會變成跟你無緣的道理，在這個地方。
好，我們再看有些人跟你因緣很好，诶，你看到你的兒子，就打從內心地歡喜，他看到你也打從內心地歡喜，這怎麼回事呢？二人相憶，二憶念深，那麼因緣當然，有緣還得分兩種，一個是緣很深，一個是緣很淺。假設你跟他有緣，但是很淺，那只是兩個人偶爾地憶念，你可能是偶爾會想起他，他也是偶爾會想起你，但是時間不是很相續，這個有緣，但是緣不深。第二種是二憶念深，這個是經常地、相續地會去憶念到對方，他也是經常地相續地憶念到你，那麼這個時候你們兩個因緣就很深了。從一生，你今生會在一起，來生也會在一起，再來生也會在一起，就好像是那個形體跟影子一樣，你們兩個因緣就不會再分離了，你們兩個總是會相逢，總是會構成眷屬，爲什麼？因爲你們兩個過去彼此互相會憶念對方。
那這個地方就有個問題了，沒有提到惡因緣的衆生，他這個地方提到無緣的衆生，第二個有緣的衆生，第叁個是惡因緣的衆生。什麼叫惡因緣的衆生呢？惡因緣還是有緣嘛！就是你過去用煩惱心、用嗔恨心去憶念他，假設你今生經常用負面的情緒來憶念某甲，他也用負面的情緒來憶念你，那糟糕了，來生變成惡因緣，來生變成惡因緣。所以說，這個人跟人之間完全是一種彼此的憶念，而産生一種相互的關系。內心的相互憶念會決定你來生會跟他構成什麼樣的因緣。在這個地方是世俗的因緣，它只是一個譬喻。淨土宗重點就是，你要往生，你得靠阿彌陀佛來接引你。那麼阿彌陀佛，到底他會選擇去接引誰？這個地方就牽涉到，你跟阿彌陀佛必須要有很深厚的因緣。那麼關鍵在哪裏呢？看這段經文就清楚了：
【27】十方如來，憐念衆生，如母憶子。若子逃逝，隨憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。
感應道交不是單方面的。我們先看佛陀，身爲阿彌陀佛，他對衆生是什麼心情。身爲一個如來，他在大般涅槃的寂靜明了的心性當中，他那個大悲心是經常地憫念衆生，就像母親憶念兒子一樣。所以佛陀是對我們安排了四十八願，這個四十八願已經存在法界當中，而且他四十八願已經對我們釋放出…
《禅淨雙修講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…