..續本文上一頁，心內一定有所緣的影像；沒有影像相，就不可能知道。無分別智是沒有影像相的，所以叫無所取，無能取，能所雙忘，也就是無分別智，是超越主觀客觀的自證。
總結的說：“無境無所得”，境是沒有的，由無境而能取、所取都無所得。這樣，“以是一切相，無得所顯故”。在無分別智證中，一切相都是以無所得而顯出真如。如般若波羅蜜多心經說：“以無所得故”。一切法都無所得，就是般若，也就是無分別智。在無分別智證悟中，一切相不可得。所以，如以爲證悟是這樣那樣的，是不可信的。從前，香港有一位禅師：勸人參禅，他的方法特別快，幾天就可以開悟。他對他的弟子說：你看，你看，你找啊！有弟子問他：“師父！你到底找到了什麼東西”？他說：“我好不容易才找到了，頭頸後面亮亮的”。那是笑話！真正的證悟，那裏是這樣的相？證悟無分別智現前，一切法都無所得，佛也不能說是什麼的。
依悟入作意說，要這樣的理解唯識所現，除二取而滅虛妄分別，才是唯識法門的主題。
2.128 悟入無分別智遍知 悟入地加行 悟入地，于四相當知：由勝解加行，于勝解行地，是順抉擇位。各別證加行，即于初地中，是觸真實位。由修習加行，于未淨六地，及叁清淨地，是爲隨念位。由究竟加行，任運佛事業，相續不斷故，此即是達到，彼智體性位。
“加行”一詞，上面說過，含義是有寬有狹的。現在所說加行位，是廣義的。在修行曆程中，一切的功用，努力，都叫加行。進一步說，佛的無方妙用，從十地菩薩進修到成佛，成佛的利生大用，也還是加行。所以這裏所說的“加行”，是廣義的。修行到成佛，一步步的前進，用“四相”來說，也就是四種不同的階段。唯識宗立五位：資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位。從菩薩發心到成佛，分成五個階段。現在所說加行的四位，沒有說第一資糧位。資糧位雖修福德、智慧資糧，還沒有修唯識正觀，對于悟證轉依，差得太遠，所以不說。從加行位說起，就只有四位了。
一、“勝解加行”：勝解是深刻的理解，達到堅定不拔的階段。勝解不是真實的體驗，不過也不是一般平常的了解。依唯識說，這是深解一切唯識，而修唯識觀的。“勝解行地”，就是暖、頂、忍、世第一法──四加行位；地是經曆的地位，修勝解行的地位，名勝解行地。這是初地菩薩以前的，修唯識而到初地證悟的階段，那一不長的時期，名勝解行地。勝解行地，“是順抉擇位”；那時候的智慧，又名順抉擇分善根。什麼叫順抉擇？真正能抉擇真理，那是證悟了。修暖、頂、忍、世第一法──四加行，觀所取空，觀能取不可得，觀所取、能取──二取都無所得，這種觀察慧，是順于抉擇的。換言之，是傾向抉擇，引到真正的抉擇、證悟的，所以叫順抉擇位。暖、頂、忍、世第一法，修順于抉擇、證悟的觀慧，就是上面所說的：有得加行，無得加行，有得無得加行，無得有得加行；修這四種加行的階段，是勝解行地。勝解行地，一般說，可通于初地以前的十住，十行，十回向，不過本論專指十回向末了，起四加行時，名勝解行地。
二、“各別證加行”：菩薩初證真如──見道位，初地菩薩所起加行，名各別證加行。證悟真如、法性的加行，爲什麼名爲各別證加行？各別證是各別自證，證得一一法的本性──自性。真如法性是一切法的通相，但不是抽象的普遍的理性，而是一一法的法性；一一法的法性，無二無別，所以或說爲通相──共相。是一一法的本性，所以說各別證，但又不是一法一法去體認，而是一證一切證的。前面曾說到自內證，正就是這各別證。中國人歡喜說一，如說一真法界，其實真如、法性無二無別，無二而又是不著一的。各別證加行在“初地”菩薩見道位，就“是觸真實位”。觸是直接體驗到的，真如的親切證悟，名觸真實位。各別證加行，與勝解行的加行不同，勝解行是加行無分別智，各別證是根本無分別智。
叁、“修習加行”：由修習加行，“于未淨六地，及叁清淨地，是爲隨念位”。隨念，是隨順根本無分別智，依證悟的法性清淨，于一一法不斷的體驗、修習，趣向圓滿。隨念位是修道位，名“修習加行”。依菩薩十地說：初地歸入觸真實位；二地、叁地、四地、五地、六地、七地，名爲未清淨六地；八地、九地、十地，是叁清淨地。也可以說：從初地到六地，是未淨六地；七地、八地、九地，是清淨叁地。未淨與清淨的差別在那裏？菩薩地中，從初地到六地，名有相有功用地；七地名無相有功用地；八地到十地，名無相無功用地。前有相，所以初地到六地菩薩，無分別智悟入真如，一切相都不現。當然清淨了；但後得無分別智起，相又現起，有相與無相間雜，一下子有相，一下子無相，所以名未淨六地。八地菩薩以上，無相無功用，二谛並觀，真俗無礙。七地菩薩以上，才是純無相觀，八地、九地、十地，名叁清淨地。第七地無相而有功用，在清淨與未淨之間，如在兩國中間一樣。可說清淨；約有功用，也可說未淨。修道位菩薩的地地加行，是修習加行。
四、“究竟加行”：從十地菩薩後心到成佛，所起的名究竟加行。十地菩薩的時間很長，到了十地菩薩的最後心，一念圓證中道，也可說真俗無礙，事事無礙，到了最究竟，最徹底的階位。虛妄分別習氣一些也沒有了，所以說煩惱、所知二障的粗重習氣，全部斷除之時。十地圓滿的最後一念，進入佛位的加行，名究竟加行。由究竟加行，圓成佛道，能“任運”──自然而然的施爲一切“佛事業”。佛的身業、語業、意業，都有自利、利他的一切妙用，都是自然而然的，名爲任運。任運的佛事業，“相續不斷”的盡未來際，所以名爲常。以究竟加行，到達成佛，才是真正到達了，“彼智體性位”。佛以無分別智證真如，真如最清淨，無分別智最究竟爲體性。如如、如如智無二無別，名爲法身；法身是智法身，是以無分別智圓滿顯發清淨法性爲體。經中或名爲法界體性智，法界體性智就是佛的體性智。上來所說四加行，各各不同，一步一步的深入，也一步一步的圓滿。究竟圓滿成佛，是究竟轉依，大菩提與大般涅槃，圓滿成就。
下面說轉依有二種相：一爲過患相，一爲功德相，這是一正一反的。什麼是過患相，功德相？意思說，如沒有轉依，有一切的過失，佛法的一切功德，都不能成立；反之，有了轉依，一切功德能成立，一切都沒有過失，這說明了，爲什麼要說轉依，轉依是後期大乘──唯識與如來藏學所說的。轉依的自性，是無垢真如。迷真如法性，有虛妄分別，現二取相；悟真如法性，能斷惑，修道，得涅槃，菩提，成就智法身。轉迷啓悟的佛法，都不離真如法性而成立。
2.129 悟入無分別智遍知 悟入過患 悟入過患者，謂若無轉依，有四種過患：無斷惑依過；無修道依過；無諸涅槃者，施設依處過；叁菩提差別，施設無依過。
如沒有轉依，“有四種過患”：一、“無斷惑依過”，就是斷惑沒有著落，斷煩惱就沒有依止。二、“無修道依過”，修道──以悟入真如，沒有依處，沒有著落。叁、“無諸涅槃者，施設依處過”。什麼是涅槃？涅槃依什麼而說？如沒有轉依，也沒有施設涅槃的依處了。四、“叁菩提差別，施設無依過”。叁菩提是聲聞、緣覺、佛的菩提，這叁種菩提，如沒有轉依，那叁種菩提也亦無從施設了。所以，修行斷煩惱，要轉依；修道證真，也要轉依；涅槃要轉依；菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提，也都要轉依。如沒有轉依，斷惑，證真，涅槃，菩提，都無從安立，這就是後期大乘，特明轉依的理由所在。
一、無斷惑依過：斷惑(煩惱障、所知障)與證真是相應的，證悟的一念無分別智現前，就斷除了見道所斷的惑障；證真如光明的顯現，斷惑如黑暗的消散。本論上文說到轉依的自性，是：“謂客塵諸垢，及與真如性，不現及現義，即無垢真如”。真如是轉依自性，無始以來爲客塵諸垢──惑障所蒙蔽，不得顯現無垢清淨；轉依就是轉滅客塵諸垢，轉顯真如清淨。客塵諸垢等虛妄法，是依附真如的，但真如不受惑染，而終究可以轉去的。在斷惑中，如斷惑證真時，眼、耳、鼻、舌、身、意等識沒有了，煩惱也沒有了，一切相都不現前。但惑障並沒有斷盡，見道證真以後，從真出俗，二取相又現前了，還有煩惱障習氣，所知障現行、習氣，所以並沒有成佛。真見道時，一切相不現，畢竟清淨，怎麼還有未斷的惑障，惑障保留在什麼處呢？當然不在無分別智中。因爲無始以來，法性本來清淨，而爲這虛妄習氣所熏染。虛妄分別習氣與真如，雖真妄不一，而虛妄卻依于真如。所以無分別智現證，雖一切不可得，而虛妄分別的二取習氣還在──依于真如。所以要經長期修行，二取習氣徹底斷了，虛妄分別徹底不起才是純無相行，圓成佛道。中國佛教有一句話：“一念清淨一念佛”，那是不知道惑障次第盡的實際情形了！虛妄分別的習氣依于真如法性，如烏雲依于虛空。烏雲依于虛空，但不能說是從虛空生的，虛空不生烏雲，烏雲卻依虛空而有。所以說斷惑而得轉依，是以真如法性爲依而說轉的。經中說到：如來藏爲依、爲住，爲建立故，有生死，有涅槃。虛妄雜染法，依附如來藏，而不是如來藏，是離、是異，真如法性在虛妄隱覆中，名爲如來藏。惑障依于真如，真如離惑障，無垢真如是轉依自性，所以說，假使沒有轉依，就沒有斷惑的依止，斷惑障就不能成立了。
二、無修道依過：修道也是以清淨真如爲依。修道，從聽聞佛法，知有佛法開始。修布施、供養、持戒，修定，修觀察慧。這樣的修行，都是虛妄分別，都是有漏，這有什麼用？以真如法性爲依，所以修道是有用的。聽聞佛法，所聽聞的是法界等流，是從佛證悟法性所流出的聖教。從佛或佛弟子聽法，能熏習成出世心種子。這是虛妄分別的，是世間有漏的，卻發生向于真如法性的作用。能破壞虛妄分別，達到證悟…
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