..續本文上一頁苦水，複食叁毒味」也。「未嘗甯息」，「甯」者，安也。「息」者止也。
望西《無量壽經鈔》曰：「問：穢土修行若殊勝者，在此可修，何願淨土。答：如《要集》雲：“此經但顯修行難易，非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢，雖可稱美，而不辦衆事。富貴舍千金，雖不可稱(美)而能辦萬事。二界修行，亦複如是。”若欲速辦成佛利他衆事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道。」又據憬興意，此間一日勝西方百年之善者，「此修難成故」。謂此土進修甚難，難能故可貴也。至于生彼國速得無上菩提者，「彼無時不修故。此修善時少，故不相違也。」憬興之說較勝。
吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語。自相約檢，和順義理，歡樂慈孝。所作如犯，則自悔過。去惡就善，朝聞夕改。奉持經戒，如貧得寶。改往修來，灑心易行。自然感降，所願辄得。
世尊重重誨勉，唯願大衆奉持經戒。故上段中，先言「授與經法」。谕令受持思維，如教奉行，後複勸「奉持經戒，如貧得寶」也。
「吾哀汝等，苦心誨喻」。《會疏》曰：「“吾哀”，如來大慈。“汝等”，所哀之機。五時調機，半滿垂教，故雲“苦心誨喻”等。」蓋謂如來大慈，哀憫群機，苦口婆心，開示教導。五時說法，以調應諸機。教分半(半字教)滿(滿字教)，而隨緣度脫。故雲「苦心誨喻，授與經法」也。佛複谕曰，如是所聞經法，悉應「持思」、「奉行」、「轉相教語」。「持」者受持，「思」者思維。「奉」者信奉。「行」者修行。此爲自利也。于諸親友「轉相教語」，則爲利他。「若不說法度衆生，是即無能報佛恩」也。下複勸「自相約檢，和順義理，歡樂慈孝」。「約檢」，猶言束斂，即「當自端心，當自端身」之義。「和順義理」者，謂言行舉止悉皆和于義而順于理。和于義，動止鹹宜。順于理，自然中節。又「歡」者歡喜。諸經之末多雲「皆大歡喜」。「樂」者安樂。「慈孝」，俗雲上慈下孝。如經雲：「我哀汝等甚于父母念子」，是爲大慈。六道衆生皆我父母，誓願救度，是爲大孝。以大悲故，普令離苦。以大慈故，悉令得樂。是乃菩薩之大行，亦即「歡樂慈孝」之實義。再者，爲能「轉相教語」故，必先以四攝，攝受衆生，(四攝者布施、愛語、利行、同事。)故「歡樂慈孝」亦寓四攝義也。
「所作如犯」至「灑心易行」，皆勸奉持經戒。本品名「如貧得寶」。故知「奉持經戒，如貧得寶」，乃本品之核心，世尊慈心至極之垂示也。貧者得珍寶，則諸苦頓息，從此歡樂無憂。此乃以寶喻經戒之妙用也。再者，貧者即得珍寶，則命根所系。自當全力護持，不可更失。此勸行人得受經戒，應善自奉持，如護頭目。如有缺犯，應速忏悔，誓不更作。「去惡就善」，「改往修來」。舍昔非之惡行，修今是之善業。「朝聞夕改」者，謂從善如流，知過速改。「灑心易行」者，「灑」音「洗」，同洗。「灑心」即「洗除心垢」。「易行」者，「易」指變易，謂止惡向善。去邪從正，回小向大，舍僞存真等等。如是則「自然感降，所願辄得」。謂自得感應，佛力冥加，凡所願求，皆得圓滿。
佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不淩弱，各得其所。
上文表佛慈德無量。
「佛所行處」，指佛所行履之處，即所到之處；複兼指後世佛法流行之處。「國」者國家，「邑」者鄉裏。「丘」有二義：一者《會疏》謂爲山丘。二者《周禮》雲：「四邑爲丘。」是則「丘」亦聚居之處。「聚」者聚落、村落。望西雲：「小鄉曰聚。」「國邑丘聚」表佛所行之處所。無不蒙受佛之教化，故雲「靡不蒙化」。既受佛化，則必感降吉祥。故得「天下和順」乃至「各得其所」。「天下和順」者，世界和平，萬邦和睦也。「日月清明，風雨以時」指風調雨順，無旱澇風雹等自然災害。「災厲不起」者，「災」指災禍，「厲」指疫厲。謂既無山崩、地震、海嘯、陸沈等禍，水火刀兵等災，又無瘟疫流行之厲也。「國豐民安」者，國家富足，生産豐盛，人民安樂也。「兵戈無用」者，「兵」者兵刃，以金屬爲刃之軍器。「戈」者平頭戟也。兵戈喻戰爭。謂內無盜匪叛逆，外無他國侵略。故可偃武修文，止戈勿用也。「崇德興仁」者，尊崇道德，曰崇德。興施仁政曰興仁。「務修禮讓」者，《會疏》曰：「尊卑有序是爲禮，先人後己是爲讓。」又「讓」者退讓，推善于人，自不受也。「國無盜賊」者，人民皆奉公守法，故無盜賊。「無有怨枉」者，在位者廉明公正，微察秋毫，故無錯案。「強不淩弱，各得其所」。恃強淩弱，實爲世間災禍之源。霸國則恃其軍力，以欺淩弱小；富者則仗其財富，而榨取貧窮；執權者常逞其權勢，而魚肉人民；爲非者，則結成幫匪，以迫害良善。以衆暴寡，仗勢欺人。吸人脂膏，飽我腸腹，禍國殃民，莫此爲甚。故願「強不淩弱」，人人「各得其所」。彼此相安，有無相通，和平共處，厚往薄來，願世界臻于大同也。佛所行處，悉蒙上益，顯佛慈力，難思難議。
我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無爲之安。吾般泥洹，經道漸滅；人民谄僞，複爲衆惡。五燒五痛，久後轉劇。汝等轉相教誡，如佛經法，無得犯也。
上以經法漸滅，燒痛轉劇，故複誡令舍惡修善，奉持經法。
「甚于父母念子」。《會疏》曰：「父母限一世，佛于無量劫。父母不平等，佛常平等。父母惡(厭惡)不孝，佛愍惡逆。父母養色身，佛于內心。故雲“甚于”。」意謂佛以平等大慈，于無量劫，養我慧命，遠非父母所能及。故雲「甚于父母」也。「此世」指此五濁惡世。「以善攻惡」，佛說善法，降化衆生之惡，以消五痛，以滅五燒。「惡」即指五惡。「五德」指五善。令行五善，去五惡，背塵合覺，以拔除有情生死之苦本，複得無爲之常樂。「吾般泥洹，經道漸滅」。「般泥洹」即般涅槃，譯爲入滅、圓寂。釋迦正法五百年，像法千歲，末法萬歲，一切皆過，名爲經道滅盡。如《法滅盡經》謂《首楞嚴經》先滅，余經漸亦泯滅。當此之時，「人民谄僞」，「谄」者谄曲，「僞」者虛僞。人心淫邪狡詐，「複爲衆惡」。于是燒痛更熾。故雲「久後轉劇」。蓋謂從正法像法而轉末法，痛燒之慘，愈演愈烈。故誨彌勒及一切會衆，應「轉相教誡」，于佛經法，信受奉行，不可違犯。
彌勒菩薩，合掌白言：世人惡苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脫之。受佛重誨，不敢違失。
彌勒大士深領佛誨，故合掌敬謝，贊歎如來曰：世人惡苦，如是甚深。佛慈無量，于如是至惡之人，鹹以平等大慈，「悉度脫之」。彌轫大士乃本經菩薩衆之當機。故能深明本經秘奧，迳曰：「悉度脫之」(意即悉普度脫也)。經中《決證極果品》曰：「若有善男子、善女人，若已生、若當生，皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅叁藐叁菩提。」是表現在發菩提心一向專念之人，將來當生西方；且于當前，已住正定之聚。又《阿彌陀經》曰：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。」是表目前發願往生之人，悉不退轉于菩提。故雲「悉皆度脫」也。《彌陀要解》雲：「不論至心散心、有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消也。」亦正是「悉度脫之」之旨。彌勒大士末後曰：「受佛重誨，不敢違失」。此乃代現在當來一切含靈而言者也。故我等今日皆當如大士所雲「不敢違失」。又彭際清曰：「淨土至善之地。求生淨土乃止于至善之功。不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。」是故我等皆當遵佛訓誨，信願持名，求生淨土。
禮佛現光第叁十八
本品彌顯兩土導師，慈恩無極，加被一切會衆，普令親見極樂依正莊嚴。《嘉祥疏》雲：「現土使人欣慕。上雖耳聞說妙土，未如眼見。故此下現土，令皆慕修也。」又義寂雲：「上來廣說阿彌陀佛身土因果，衆皆得聞，勝智上流，雖皆信解；劣慧下輩，未能決定。又耳聞者，不如眼見。是故下加阿彌陀威神之力，令此大衆皆得眼見彼國之事，信上所聞，決定不虛。又欲令見彼國嚴淨土，各各勤修往生之業。」再者，當時會衆親見，不但見者獲益，更爲後世聞者證信。令知極樂世界，確實是有，非烏托邦，非是莊生寓言。從信起願，從願導行，至心信樂，求生極樂，悉皆度脫，方顯兩土導師本懷。
佛告阿難：若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩、阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。
「無量清淨平等覺」。《漢譯》稱無量壽佛爲無量清淨平等覺，或無量清淨覺。「西向」，以彼佛「酬願度生，現在西方」。淨土法門，指方立向，令衆專一。彼佛現在西方，故向西也。「稱念南無阿彌陀佛」。欲見佛者，即應念佛。所見之佛，即當前能念之一念心性。是心是佛，是心作佛。複因兩土如來之加被，故感應道交，當念即見也。
阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顔廣大，色相端嚴。如黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來，稱揚贊歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。
阿難聞誨，于是叁業清淨，稱佛名號，頂禮發願。「忽見」者，表感應神速。頂禮未畢，即眼見極樂教主，並耳聞十方如來贊歎彌陀。《會疏》雲：「蓋夫土無定相，淨穢因心。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。故業垢蔽心，則金容同穢灰。足指按地，則瓦礫化寶玉。豈身土令之然哉！是知西方非遙，迷心爲隔。若能一念歸真，則往生見土，亦何隔念與時乎？」疏語…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…