..續本文上一頁深明心淨土淨之旨。《淨名經》雲：佛以足指按地，此土頓現淨刹。又《首楞嚴》曰：「我指按地，海印發光。」此之發光，非因手足。阿難見佛，只因于歸真之一念。念佛時，是心念佛也。見佛時，是心見佛也。只是一心。我心佛心無毫厘許間隔。故疏雲「何隔念與時乎？」只是一念，無去來今。是故阿難念佛禮佛，即見彌陀。故行者臨終，若能一念歸真，亦必當下見佛。蒙佛接引往生極樂。故雲：「念佛時即見佛時。」何有余念與時間之間隔耶？「顔」者，面貌。「廣大」者，如《觀經》謂無量壽佛「佛身高六十萬億恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水」。「色相端嚴」者相好莊嚴也。《觀經》曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好；一一好中，複有八萬四千光明。」「黃金山」者，《觀經》曰：「無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。」複以身形巍巍如山，故雲如黃金山也。如上之報身莊嚴，雖非阿難及其果位以下之會衆所能盡見，但以兩土如來威神加被，以勝方便隨其根器，各各能見。是故阿難即見彼佛，「如黃金山，高出一切諸世界上」。「無礙無斷」者，十方如來演四無礙之妙辯，故雲「無礙」；如是贊歎，盡未來際，無有間斷，故雲「無斷」。
阿難白言：彼佛淨刹，得未曾有，我亦願樂生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植衆德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。
阿難親見彌陀如黃金山，德相端嚴。及彼土種種清淨莊嚴，皆昔所未見。故雲「得未曾有」。複聞十方佛贊，生希有心，發起大願，願生極樂。正表阿難當機，契會聖心，故發願求生。乃曰：「我亦願樂生于彼土」。世尊答曰：得往生者，皆已于無量諸彿，親近供養，事奉學習，廣植德本，正如《阿彌陀經》曰：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」也。今者，「汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰」。「歸依」即皈依，「瞻」者瞻望，「仰」者崇仰，「歸依瞻仰」寓禮佛、觀佛、念佛、憶佛諸義；亦涵天親菩薩五念之旨。五念者：一禮拜，二贊歎(稱名)，叁作願，四觀察，五回向也。要之一心稱念六字洪名，即總攝五念妙門。一心者，清淨心也。又如《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本雲：「以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」是故阿難一心歸依瞻仰，即是多善根福德因緣，亦如諸已往生者，曾親近無量諸佛，植衆德本，故必能滿往生之願。
作是語時，阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界。時諸佛國皆悉明現，如處一尋，以阿彌陀佛殊勝光明，極清淨故。于此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍大小諸山、江河、叢林、天人宮殿，一切境界，無不照見。譬如日出，明照世間。乃至泥犁、溪谷，幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沈沒不現。滉漾浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦複如是，聲聞、菩薩一切光明悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。
我土導師正作語時，彼土如來，掌放光明。正顯釋尊勸往，彌陀接引。兩土兩佛同心同德。佛光普照一切佛國，表彌陀普攝十方凡聖悉令往生。因佛光加持，會中大衆，皆見十方佛國，如在一尋(八尺)之地。彌陀光明，光中極尊故雲「殊勝」。所以殊勝者，蓋因「極清淨故」。故于此界一切山河境物，例如「黑山」又名黑嶺，乃山名，見《西域記》及《慈恩傳》；「雪山」梵語Himalaya即喜馬拉雅山，山頂常年積雪，故名雪山；「金剛」、「鐵圍」皆山名，詳見第十一品注，如是一切「無不照見」。
下以日爲喻。日出暗消，無論「溪谷」等「幽冥之處」(指深谷極暗之地)，及「乃至泥犁」(即地獄)，悉皆開辟明現，故雲「悉大開辟」。且一切諸物「皆同一色」。「一色」者，准《觀經》說，悉皆金色也。如《觀經》第七觀雲：「無量壽佛住立空中。觀世音，大勢至是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得爲比。」又第八觀雲：「佛菩薩像，皆放光明。其光金色。」第十五觀雲：「見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光。」又如《七佛神咒經一》曰：「其中所有一切萬物，皆作金色。」又如《法華》放光現瑞時，「照于東方萬八千土，皆如金色。」進言之，則「一色」者，表萬法一如也。于佛妙智光中，悉顯清淨本體。差別相泯，唯露真實。是故「皆同一色」。
下複以劫水爲喻。「劫水」者，叁災之一，指壞劫時之大水災。地下水輪之水湧沸。大雨如車軸，第二禅天以下，盡被淹沒破壞。「滉漾」指此大水無有涯際，無岸無邊。「浩汗」者大水無際貌。(此句經文，可考《文選》中潘嶽之《西征賦》：「乃有昆明，池乎其中，其池則湯湯汗汗，滉漾彌漫，浩如河漢。」)《唐譯》雲：「譬如大地，洪水盈滿，樹林山河，皆沒不現，唯有大水。」大水喻佛光，樹林等喻「聲聞、菩薩一切光明」。例如星光，于月朗時，星光不現，故雲「悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫」。「明」指明朗，「耀」指照耀。「顯」指明顯，「赫」指顯耀。(乃火盛熾貌，亦即赤色鮮明貌。)
此會四衆、天龍八部、人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴。阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明。聲聞、菩薩，圍繞恭敬。譬如須彌山王，出于海面。明現照耀，清淨平正。無有雜穢，及異形類。唯是衆寶莊嚴，聖賢共住。阿難及諸菩薩衆等，皆大歡喜，踴躍作禮，以頭著地，稱念南無阿彌陀叁藐叁佛陀。
「此會四衆」，大比丘衆萬二千人，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。複有普賢、文殊、彌勒、十六正士與賢劫無量無邊一切菩薩。諸天梵衆乃至「天龍八部、人非人等」，悉是會衆。「皆見極樂世界」，表與會者，人人皆見也。此界四衆弟子合爲二萬人，皆是血肉之身。人人皆見極樂世界，此乃爲當時及未來一切衆生證信也。且此殊勝希有之瑞現，遍載五譯。《漢譯》曰：「阿難、諸菩薩、阿羅漢等，及諸天帝王、人民，悉皆見無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢、國土七寶已。」《吳譯》同之。但以阿彌陀代無量清淨。《魏譯》雲：「無量壽佛威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。相好光明，靡不照耀。此會四衆，一時悉見。」又「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來。」《唐譯》曰：「彼諸國中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來，如須彌山王照諸佛刹。時諸佛國皆悉明現，如處一尋。」《宋譯》雲：「爾時會中芯刍、芯刍尼、優婆塞、優婆夷、天龍、藥叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見無量壽如來，聲聞、菩薩圍繞恭敬。譬如須彌山王，出于大海。」五譯同申，足證確自原經，決非傳譯有誤。當時會衆即見極樂依報種種莊嚴，又睹正報阿彌陀佛，功德巍巍，相好光明，聖衆圍繞。「譬如須彌山王，出于海面。」須彌山全稱爲須彌廬山王，乃十山王之一。此山非世間土石，純是四寶所成，故雲「無有雜穢，及異形類，唯是衆寶莊嚴」。正報光明無量，故雲「明現照耀」。依報「寬廣平正」，「清淨安隱」，故雲「清淨平正」。「聲聞、菩薩圍繞恭敬」，故雲「聖賢共住」。
「阿難及諸菩薩衆等」，阿難當機，故首雲之。「及諸菩薩衆等」蓋指菩薩、聲聞、天人等等諸衆也。蒙恩睹瑞，歡喜踴躍，故皆五體投地，至誠稱念「南無阿彌陀叁藐叁佛陀」。「叁藐叁佛陀」，舊譯正遍知，新譯等正覺，乃佛十號中之第叁號。故「南無阿彌陀叁藐叁佛陀」，即六字洪名也。
諸天人民，以至蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切憂惱，莫不解脫。悉皆慈心作善，歡喜快樂。鍾磬、琴瑟、箜篌樂器，不鼓自然皆作五音。諸佛國中、諸天人民，各持花香，來于虛空，散作供養。
上段經文複明彌陀第十四「觸光安樂願」之成就。願文中「見我光明，照觸其身。莫不安樂，慈心作善」。即此處「睹斯光者。。。。。。。悉皆慈心作善，歡喜快樂」。又《光明遍照品》雲：「若在叁途極苦之處，見此光明，皆得休息。」故今雲：「蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切憂惱，莫不解脫」。鍾磬、琴瑟、箜篌等等樂器，毋須彈奏，自然發聲，故雲「不鼓自然皆作五音」。十方天人來散花香，皆表殊勝快樂之象。
經中詳談見佛、見光、見土等等瑞相。或以此有著相之失，惜彼未知淨宗之妙，端在當相即道，即事而真，故不必撥相求道，離事見真也。且此經純是《華嚴》事事無礙境界，一花一香無非帝網之珠。一一圓明，一一勝妙，一一皆是一真法界之全體。圓明具德，不可思議。
爾時極樂世界，過于西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前。如淨天眼觀一尋地。彼見此土，亦複如是。悉睹娑婆世界，釋迦如來，及比丘衆，圍繞說法。
「過于西方百千俱胝那由他國」，見前注。極樂不離自心，理也。「過于西方百千俱胝那由他國」，事也。理事無礙，故十萬億程，即在目前。故《觀經》雲：「阿彌陀佛去此不遠。」會衆誠感，佛力加威，淨穢兩土，互現目前。「如淨天眼，觀一尋地」。彼土聖衆，皆見此界釋尊，于會衆中，說此「大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」。
《阿彌陀經》謂此法門爲「一切世間難信之法」。末法衆生情執深重。于此最極圓頓、一乘了義、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑謗。是以本品禮佛見光，此世界中二萬人，親見極樂世界清淨莊嚴，親聞阿彌陀佛，今現在說法，爲作證明，令生正信。欣樂願生，發菩提心，一向專念，皆獲四悉檀之益。今仰體聖心，傍引數經，以證極樂妙有，免墮偏空。(一)《觀經》雲：「韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。五百侍女，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前叁昧。…
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