..續本文上一頁」(二)《佛說如幻叁摩地無量印法門經》雲：「時此娑婆世界釋迦牟尼如來會中，所有諸菩薩摩诃薩(一萬二千人)，芯刍(二萬人)、芯刍尼、優婆塞、優婆夷、梵王、帝釋、護世四王並余天龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等，悉能見彼極樂世界，及見無量光如來。菩薩、聲聞大衆圍繞。光明熾盛，如妙高山。」(叁)《十往生經》雲：「佛告山海慧菩薩：汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。爾時一切大衆，亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛，現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等(包括一切大衆)，即見阿彌陀佛國，所有莊嚴妙好之事：皆悉七寶、七寶山、七寶國土；水鳥樹林，常吐法音，彼國日日常轉*輪。」以上皆證當時印度人民，或數以百計，或以萬計，親睹極樂依正莊嚴。西方有世界，有佛阿彌陀，此兩有字，應深著眼。
總之，本品具四悉檀：(一)極樂依正現前，是世界悉檀。確顯妙境，令衆歡喜，生欣求心。(二)阿難大衆，歡喜作禮，稱念聖號，是爲人悉檀。令生善故，持名往生是善中之善故。(叁)破疑生信，是對治悉檀。疑根未斷，即是罪根。信力圓時，全成佛力故。(四)心佛不二，妙感難思。事理不二，妙境現前。是第一義悉檀。圓彰性具，令入實相故。如《無量壽起信論》雲：「右明無量光明遍照一切。極樂娑婆，同一法界。本無彼此，安有東西。山河大地，皆是衆生目眚所成。若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵刹。叁塗六道同時解脫。不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，即今末法衆生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。《華嚴經》雲：“諸佛一似大圓鏡，我身就如摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。”是知諸佛衆生，本來不二。名爲見佛，實無見者。何以故？不可于一體中互相見故。」 慈氏述見第叁十九
本品宗旨，仍是證信除疑。慈氏述見，彌證佛言真實。蓋此前極樂依正莊嚴，唯是金口所宣。現則與會聖衆，親述自眼所見。複睹極樂胎生之衆，困于疑城，更明疑惑之過。
爾時佛告阿難，及慈氏菩薩：汝見極樂世界宮殿、樓閣、泉池、林樹，具足微妙、清淨莊嚴不？汝見欲界諸天，上至色究竟天，雨諸香華，遍佛刹不？阿難對曰：唯然已見。汝聞阿彌陀佛大音宣布一切世界，化衆生不？阿難對曰：唯然已聞。佛言：汝見彼國淨行之衆，遊處虛空，宮殿隨身，無所障礙，遍至十方供養諸佛不？及見彼等念佛相續不？複有衆鳥住虛空界，出種種音，皆是化作，汝悉見不？慈氏白言：如佛所說一一皆見。
阿難結集經藏，慈氏當來下生，故佛以此微妙法門囑咐二人。
首示極樂妙嚴，諸天雨華之象，令作見證。「色究竟天」者，爲淨居天之一，乃色界天最勝之處，乃證不還果聖者所居之處。不還果梵名阿那含，斷盡欲界九品思惑，則不再生欲界，必生于色界或無色界，故名不還果。淨居有五天：一、無煩天。二、無熱。叁、善現天。四、善見天。五、色究竟天。《俱舍頌》曰：「此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居。」今慈氏菩薩所見諸天散花，重證經文「一切諸天皆赍百千華香，萬種伎樂，供養彼佛」，所見依報莊嚴。複證第卅九願：「國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。」
次則親聞彌陀說法，法音宣流，普度十方。此證經文「佛語梵雷震，八音暢妙聲。」及菩提樹王「演出無量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國」。樹王所說，正是彌陀法王之梵音也。
叁見彼國聖衆，遊行十方，供養諸佛。是證第十一「遍供諸佛願」之成就。
四複見聖衆念佛相續，是即彌陀本願之核心。一乘願海，六字洪名。叁根普被，萬類齊收。凡夫發心，十念頓證不退。大士行徑，十地不離念佛。是故凡夫念佛而得往生；既往生已，仍複念佛。念念相續，盡未來際。故佛特示大士，令親見作證也。
五複令見諸鳥說法，以證《小本》中「是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」
佛告彌勒：彼國人民有胎生者，汝複見不？彌勒白言：世尊，我見極樂世界人住胎者，如夜摩天，處于宮殿。又見衆生，于蓮華內結跏趺坐，自然化生。何因緣故，彼國人民有胎生者，有化生者？
「有胎生者，有化生者」。極樂有胎生、化生二類。「于蓮華中，自然化生。」是名化生。「胎生」者，以疑惑心修諸功德，願生極樂。于佛五智疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，生極樂國。但于五百歲中，花不開放。處花胎中，不能見佛聞法，故曰胎生。或名邊地。《會疏》曰：「胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成(指尚未成人)。胎言其闇，借此況彼耳。非胎胞中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。」疏意爲：所謂胎生者，只是疑惑未盡，闇障猶存，未能見佛聞法，故以胎兒爲喻。若論其實，一切往生之人皆是化生。並無胎生也。且邊地之人雖雲處胎，不但無處胎之苦，所受快樂，猶如夜摩天人，在宮殿中。夜摩天乃欲界第叁天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人時時唱言快哉快哉！可見其中天人之樂，甚矣。
慈氏見已，複問「何因緣故」有此二生，今既見果，欲明其因。「因緣」者，《會疏》雲：「親生爲因，助發爲緣。胎化皆藉因緣。故對其果，問其所由也。」又《楞嚴經長水疏》雲：「佛教因緣爲宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」 邊地疑城第四十
佛告慈氏：若有衆生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，于此諸智疑惑不信。猶信罪福，修習善本，願生其國。
本品明胎生之因，勸生深信，免墮邊地疑城，五百歲中，不見佛僧，不聞經法。望西雲：「邊地胎生，同體異名。」《略論》雲：「又有一種往生安樂，不入叁輩中。。。。。。。于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖衆。安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。」可見望西正承昙鸾師旨也。《略論》複雲：「邊地者，其言五百歲中，不見聞叁寶，同邊地之難。或亦于安樂國土，最在其邊。胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成。邊示其難。胎言其闇。此二名皆借此況彼耳。(謂邊與胎皆是喻也。)非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。五百年後還得見聞叁寶故，故知非八難中邊地也。」又「疑城」者，若人于疑心中，念阿彌陀佛，則生極樂邊地之七寶宮殿中，五百歲中，不得聞叁寶之名。乃疑人所居，故曰「疑城」。如《守護國界主經》雲：「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，衆善俱現。定知此人決定往生淨土。若人念佛持戒無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養不攝，如睡眠去。此人疑情未斷，生于疑城。五百歲受樂。再修信願，方歸淨土。」可見信願二者實爲往生見佛之根本。
此外更有懈慢國，或稱懈慢界。在此土至極樂國之中途。生此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠驕慢之心，不更進而生于極樂，故稱爲懈慢國。如《菩薩處胎經》曰：「西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。國土快樂。。。。。。。前後發意衆生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬衆，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。」准上經義，懈慢國亦屬邊地疑城之類。
「不了佛智」者，昙鸾師《略論》雲：「不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。不了故，故起疑。此一句，總辨所疑。下四句一一對治所疑。」淨影、法位、元曉諸師均同上之說，以「不了佛智」一句爲總。余四爲別。《淨影疏》雲：「初言“不了佛智”此句是總。“不思”等別。佛智淵深，余不能測，名“不思智”。佛智衆多，非言能盡，言“不可稱”。于諸法門，知之窮盡。名爲“廣智”。位分高出，名“無等倫最上勝智”。」唐海東元曉師更于余之四句，配當四智。如《宗要》雲：「此言“佛智”，是總標句。下之四句，各顯四智。“不思議智”者，是成所作智。此智能作不思議事。謂一念稱名，永滅多劫重罪。十念功德，能生界外勝報。如是等事，非其所測，是故名爲“不思議智”。“不可稱”者，是妙觀察智。此智觀察不可稱境。謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮。非逐言者所能稱量，是故名爲“不可稱智”。“大乘廣智”者，是平等性智。此智廣度，不同小乘。謂遊無我，故無不我。無不我，故無不等攝。(其義爲：悉皆平等攝受。)以此同體智力，普載無邊有情，皆令同至無上菩提。是故名爲“大乘廣智”。“無等無倫最上勝智”者。正是如來大圓鏡智。始轉本識，方皈心原。一切種境，無不圓照。是名爲大圓鏡智。此一智中，有五殊勝：如解脫身二乘同得。如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名“無等”。是一勝也。如前叁智，菩薩漸得，大圓鏡智，唯佛頓證，更無余類，故名“無倫”。是二勝也。過于“不思議智”爲“最”；逾于“不可稱智”爲“上”；寬于“大乘廣智”爲勝，是爲第叁、四、五勝也。是故名爲“無等無倫最上勝智”。」又《會疏》曰：「不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。不悟如來之所以大也。念佛往生，爲佛智所建，疑是故，爲不了佛智。不思議智者，佛之智慧，深廣而不可思議，故雲不思議智。念佛往生，爲不思議智所立，疑是故，名不了不思議智。不可稱智者，謂佛之智慧，衆多無量而稱說不能盡。故名不可稱智。念佛往生，爲不可稱智所成。疑是故，名不了不可稱智。大乘廣智者，于諸法門，知之窮盡，故名大乘廣智。念佛往生爲大乘廣智所感，疑是故，名不了大乘廣智。無等無倫最上勝智者，位分高出，名無等無倫最上勝智。今此念佛往生，爲無等無倫最上勝智所發。疑是故，雲不了無…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…