..續本文上一頁等無倫最上勝智。」上之叁說互相發揮，《淨影疏》簡述其要；《宗要》廣演其義；《會疏》會歸淨宗。故並錄之。
經雲：「以疑惑心」者，以不能信了佛智，故生疑惑。疑有四意。以下廣攝昙鸾、元曉、峻谛，並兼取憬興等，諸師精意，簡化其文字而綜述之。
一者不信「不思議智」，故疑但念阿彌陀佛，未必得生極樂。不知不思議智有大威力，非思量所能及。一切萬法無非自力他力。自攝他攝，千變萬化，無量無邊。安得以凡夫有礙之情識，疑彼如來無礙之妙法，豈知一面之鏡，能現萬像。千年積薪，一火燒盡。故至心一念稱名，能消八十億劫生死重罪。十念必生又何足異。
二者不信「不可稱智」，不了佛智體絕對待，離過絕非。昙鸾師曰：「不可稱智者，言佛智絕稱謂(不可稱量)，非相形待(不相對待)。何以言之？法若是有，必應有知有之智。法若是無，亦應有知無之智。諸法離于有無。故佛冥諸法，則智絕相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句」。離此四句，即離百非。佛智離四句、絕百非，體離對待，故曰「不可稱智。」智不可稱，故念佛功德亦不可稱也。念佛往生爲不可稱智所成。于此有疑，名不了「不可稱智。」
叁者不了「大乘廣智」，疑佛不能實度一切衆生，複疑一切念佛衆生豈能皆得往生淨土。故于阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言「大乘廣智」。此智無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無衆生不度也。欲明佛智，無所運載。運載一切，皆入無余，故曰大乘。其所運載，無限無際，故名廣智。又于諸法門知之窮盡，故名大乘廣智。故能廣契群機，悉皆度脫。如來大悲大智，于諸有緣，無不運載而入涅槃。開演是心作佛，是心是佛之妙義，令諸有情以念佛入無念，因往生證無生。故能令念佛衆生皆生淨土。又世界非有邊非無邊。亦絕四句。佛令衆生離此四句，名之爲度。其實非度非不度，非盡非不盡。
四者不了「無等無倫最上勝智」，疑佛不得一切種智。疑是故，于念佛往生法門，不能正信，乃感胎生。元曉師意，如是佛智，只應仰信，不可比量。故名「無等無倫最上勝智」。如何仰信？應如《起信論》所雲：「一切境界本來一心，離于想念。以衆生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來離于見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用，無量方便。隨諸衆生所應得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。」是即「無等無倫最上勝智」。無所見故，無所不見，如是對治第四疑也。
元曉師《宗要》複雲：「若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地。如其有人，雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開。仰推如來，一向伏信。如是等人，隨其行品。往生彼國，不在邊地。生彼邊地者，別是一類，非九品攝。是故不應妄生疑惑。」此論至精至要。如能信如來諸智，是爲上根利智；若未能信得及，但虛心自謙，仰信諸智，亦得往生，不墮疑城。淨業行人當叁複斯言，深體虛心仰信之要。
「若有衆生」，「于此諸智疑惑不信，猶信罪福，修習善本，願生其國。」是爲生邊地者之行境。「罪福」者，五逆十惡等爲罪，五戒十善等爲福。不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修禮佛念怫，求生淨土。因念佛實爲諸善之本，故雲「修習善本」。如上之人，信福不信智，信事而迷理，故墮疑城也。
複有衆生，積集善根，希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。于自善根，不能生信。故于往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據。然猶續念不絕。結其善願爲本，續得往生。
以上爲另一類生邊地行人，信他不信自者也。與上一類，同是信未具足。蓋信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也。本類行人知求佛智。下文「普遍智」等叁智，相當于前之四智。勉強言之，「威德廣大不思議智」，相當于前之不可稱智與不思議智。「普遍智」相當于大乘廣智。平等普遍運載一切有情，鹹至無上菩提也。「無等智」應爲無等無倫最上勝智之簡。前之諸智見《魏譯》。今之普遍智等見于《唐譯》。譯者開合不同，文筆有異，于是智名乃有出入。而兩譯所指之諸智實無有異也。于上諸智，能知信求，故雲「希求佛智」等。能信他佛，但于自佛，不能生信，于是心是佛之旨，尚有疑情。是爲大失。
《無量壽起信論》論此甚詳。論曰：「須了佛智乃至勝智，方名真信。以一切智不離自心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛。不于心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。若于自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，雖修諸善，乘願往生，不得見佛。以不契佛智故。所以《如來不思議境界經》雲：“叁世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。”是則了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。。。。。。。故知有決定智，方能決定信。有決定信，方能決定生。慎勿以疑惑心而失大利。」是知信他不信自，仍是智短。既無決定智，即無決定信，是以「意志猶豫，無所專據」。信願不堅，依據不專，但仍能念佛相續，以念佛力及發願力，仍得往生。但滯邊地。
是諸人等，以此因緣雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊，七寶城中。佛不使爾，身行所作，心自趣向。亦有寶池蓮華，自然受身。飲食快樂，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能隨意高大，于五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖衆。其人智慧不明，知經複少。心不開解，意不歡樂。是故于彼謂之胎生。
「是諸人等」，指上述二類往生邊地之人。「以此因緣」，以修善念佛、發願求生之因，感得生于彼國邊地，七寶宮殿，寶池蓮華，樂如忉利天及永不退墮之果。複因疑惑之過，感得「道止佛國界邊」，于其城中不能得出，于五百歲不能見聞叁寶之果。此皆唯心所造，業力牽引，不由他故。故雲：「佛不使爾，身行所作，心自趣向」。正如《華嚴經》雲：「應觀法界性，一切唯心造。」蓋心生種種法生，地獄、天堂、淨土、佛國，皆是自心所現。身所趣向，唯是自業所牽。業由心生，故雲「心自趣向」。生于邊地，亦于寶蓮池中「自然受身」，故非世間之胎生，而實亦蓮花化生。生活快樂「如忉利天」。但于城中，不能出離。所居之處在于平地，不能上升虛空，亦不能隨意高大。更有甚者，則于五百歲中不能見佛聞法。「五百歲」者，據《漢譯》爲「于是間五百歲」。經中雲「是間」。又不曰「彼國」。故此「是間」，應指世尊說法之處。是故憬興曰：「五百歲即此方年數。」即是人世中所指之五百年也。但亦不可執定爲此間五百歲。蓋極樂品數無量，邊地差別亦應無量。如《觀經》中下品下生「于蓮華中滿十二大劫，蓮華方開」。是其長者也。又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合論》功德，往生邊地。但以智慧勝故，不久即見佛聞法。如經中四十一品所雲：「若此衆生，識其罪本。。。。。。然後乃出。」故知忏悔斷疑，乃出離之關鍵。時間並非定數。
「其人」，指生邊地之人。「智慧不明」者，愚癡無智也。「知經複少」者，于大乘經典，所知不多也。「心不開解」，垢染深重，故不能心開意解也。複疑慮重重，故不歡樂。以上述種種原因，故稱如是人等爲「胎生」。
若有衆生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑。信己善根，作諸功德，至心回向。皆于七寶華中自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。彌勒當知：彼化生者，智慧勝故。其胎生者，五百歲中，不見叁寶。不知菩薩法式，不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。
上經文總明極樂胎生化生因果之相。具信往生之人，既信佛智，亦信己善根。外慕諸聖，內重己靈，作諸功德，至心回向，皆于佛前蓮花化生。光明智慧，功德成就，其如菩薩。反之，心中疑惑則墮胎生，五百歲中，不見叁寶等，皆由無有智慧，疑惑所致。是以斷疑生信，至爲切要。 惑盡見佛第四十一
譬如轉輪聖王，有七寶獄。王子得罪，禁閉其中。層樓绮殿，寶帳金床。欄窗榻座，妙飾奇珍。飲食衣服，如轉輪王。而以金锞系其兩足。諸小王子甯樂此不？慈氏白言：不也世尊，彼幽絷時，心不自在。但以種種方便，欲求出離。求諸近臣，終不從心。輪王歡喜，方得解脫。
本品續勸斷疑去惑。初以王子被囚爲喻。《嘉祥疏》曰：「轉輪王喻無量壽佛。七寶宮殿喻其淨土。王子得罪喻疑心之人過。金鎖喻花不開。褥不異(指飲食衣服，如轉輪王)喻于花中受快樂自在。合喻可知。」「層樓」即重樓。「床」者，人所坐臥者。「帳」者，床帳，張施于床上者。「榻」，其用同床，長狹而低者曰榻。「锞」即鎖。「妙飾奇珍」者，以奇異珍寶作爲巧妙裝飾。「幽絷」者，「幽」囚也。「絷」，拘執也。故「幽絷」即今言拘押也。慈氏所答，首雲被押之時，無自在樂。方便求出，方得解脫。
佛告彌勒：此諸衆生，亦複如是。若有墮于疑悔，希求佛智，至廣大智。于自善根，不能生信。由聞佛名起信心故，雖生彼國，于蓮華中不得出現。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。何以故？彼中清淨，無諸穢惡，然于五百歲中，不見叁寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此爲苦，不生欣樂。若此衆生識其罪本，深自悔責，求離彼處。往昔世中，過失盡已，然後乃出。
「亦複如是」，舉事以合前喻。「華胎」合「七寶獄」。「不得出現」合「而以金锞、系其兩足。」「猶如園苑宮殿之想。。。。。。無諸穢惡」合「層樓绮殿：。。。。。如轉輪王。」「不生欣樂…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…