..續本文上一頁」合「小王不樂」。「識其罪本」乃至「然後乃出」合「輪王歡喜，方得解脫」。《淨影疏》雲：「明胎生者，無余苦事。但五百歲不見叁寶，不得修善，用此爲苦。以此苦故，雖樂不樂。」又義寂雲：「但望勝樂，劣樂爲苦。如欣上者，厭下劣定爲粗苦等。雖名爲苦，非苦受也。」又望西《無量壽經鈔》曰：「問：生邊地爲是疑心果，爲是修善果。答：正是修善果，非疑心果。但由疑心所間雜故，令所得果，不得純淨。」
「若此衆生」下，正勸斷疑知罪，忏悔求出。「罪本」《魏譯》作「本罪」。《會疏》雲：「本罪者，疑惑罪也。」望西雲：「疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等。」「深自悔責」。義寂雲：「言悔責者，此省察心，名爲悔耳。責，呵責其迷心也。」望西又雲：「五百年終，宿障微薄，識其本罪，而生悔責。依悔責故障盡，即到阿彌陀佛所。」又昙鸾師《略論》雲：「識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，還同叁輩生者，當是五百年末，方識罪悔耳。」昙鸾、望西皆謂悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有異說，疏曰：「深自悔責，明不必一種。若能悔即出。不悔必滿五百歲。」以上二說亦不相違。五百歲末方識罪忏悔，乃邊地人中之多數。不待五百年忏罪得出，乃其中之上根也。「過失盡已」謂過去疑惑之過失，已忏除淨盡，然後方得出離疑城，見佛聞法。故知不論五百年中，或是其末，總須宿過全消，方得解脫也。
即得往詣無量壽所，聽聞經法。久久亦當開解歡喜。亦得遍供無數無量諸佛，修諸功德。汝阿逸多：當知疑惑于諸菩薩爲大損害，爲失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。
「即得往詣無量壽所」。《嘉祥疏》雲：「即得者，不隔時義。」謂才出蓮胎，立即見佛聞法，不再經曆時刻也。「久久亦當開解歡喜」。蓋以其人生前「智慧不明，知經複少」，今雖親見彌陀，耳聆佛訓。但以心垢未除，情見猶存，故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故雲「久久亦當開解歡喜」。「開解」者，心開得解也。「歡喜」者，聞法契會，自然歡喜也。「亦得遍供」者，即昙鸾師雲：「即得如意，還同叁輩生者」。具諸神通，遍供諸佛，于諸功德，隨意修習。具如彌陀本願。
「阿逸多」，即慈氏。釋尊重喚其名，以警醒大衆，專心傾聽。「當知疑惑于諸菩薩爲大損害，爲失大利。是故應當明信諸佛無上智慧」。至于菩薩何有疑惑，《無量壽經鈔》曰：「大乘凡夫名菩薩欤？或是縱說。縱菩薩生疑惑者，可失大利。故凡夫當明信矣」。鈔意甚謙，未作決斷。據筆者意，鈔中兩說均是，其一者我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩。《論注》雲：「此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度衆生心；度衆生心，即攝取衆生生有佛國土心。」淨業行人，若發如是心，亦即是初發心菩薩。天臺謂別教之信位菩薩，如空中之絮，沈浮無定。是故初發心菩薩，實有退墮之患也。其二者，彼謂「縱說」，意謂：縱然真是菩薩，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑。故此二說並不相違。「大利」者，即經中「真實之利」也。十方婆伽梵，住真實慧。開化顯示真實之際，「欲拯群萌，惠以真實之利。難值難見，如優昙花，希有出現」。今者難逢能逢，難聞能聞，而不信受，辜負佛恩，故雲「爲失大利」也。況此淨土法門，一乘願海，六字洪名，信願持名，迳登不退。是乃真實利中之最真實者也。是大利中之最大者也。于此不信，永失大利。如《千手經》雲：「若于此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧。」是明疑惑「爲大損害」之義。反之，則如《十往生經》曰：「若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經。觀導衆生。說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我從今日常使二十五菩薩護持是人。常令是人無病無惱。若人若非人不得其便。行住坐臥，無問晝夜，常得安穩。」是明信受之大利。何去何從，祈慎思之。下複明疑謗之大害。該經複曰：「于後閻浮提，或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相嗔恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病。身根不具，聾盲喑啞。水腫鬼魅，坐臥不安。求生不得，求死不得。或乃致死，墮于地獄。八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。久後得出，在牛馬豬羊，爲人所殺，受大極苦。後得爲人，常生下處，百千萬世不得自在。永不聞叁寶名字。是故無智無信人中，莫說是經也。」旁引兩經，深顯疑信雖只在當人一念之間，但所種禍福，懸隔天淵，曆劫無盡。故雲「應當明信諸佛無上智慧」。
慈氏白言：雲何此界一類衆生，雖亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等衆生，智慧微淺。分別西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。慈氏白言：此等衆生，虛妄分別。不求佛刹，何免輪回。
慈氏大士，以無緣大慈，憫念末世中有一類衆生，雖亦修善，但不求生西方淨土。故發斯問。佛答：此一類衆生，缺少智慧，迷戀天人之福，故不願生。慈氏複雲：「不求佛刹，何免輪回」。此有二義：其一者，專指如上之人，妄謂西方之樂不如天界。如是虛妄分別，不求生淨土。不知修善之福，雖得生天，但天壽盡後，仍複輪轉。其二者，泛指各宗行人，雖能精進修持，但不以彌陀淨土爲歸宿，專仗自力。則難于現在生中，坐斷生死，仍受後有，故雲「何免輪迥」。
佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。雖複修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出叁界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬欲相救免，邪見業王，未能舍離，常處輪回，而不自在。
「佛言」下，更明著相與離相之得失利害。著相修福，難免輪回。離相求生，永得解脫。上段先明著世間福，不出輪回。蓋彼等雖種善根，但貪人天福報，不能離相，不求佛慧。「雖複修福，求人天果」，故不能出叁界牢獄。「得報之時，一切豐足」。暫享世樂，福盡還墮，後患無窮。命終之後，親眷雖爲之忏罪祈福，修法誦經，欲相救度。但彼之邪見根深，執迷不悟。因「邪見業王，未能舍離」。以邪見故，不生正信，故此邪見實爲諸惡業之王。故雲「邪見業王」。故「常處輪回，而不自在」。
汝見愚癡之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心。雲何出離生死大難。
上文所指，更甚前者。前者修善，但求世福，故不能出輪回。此則愚癡更甚。不種善根，反恃世智聰辯，驕慢自大。不生正信，助長邪心。不知世智辯聰，正是八難之一。邪見顛倒，反以爲美。如是之人，焉能出離生死苦海。
複有衆生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重。求出輪回，終不能得。若以無相智慧，植衆德本。身心清淨，遠離分別。求生淨刹，趣佛菩提。當生佛刹，永得解脫。
佛答慈氏，此界衆生，雖亦修善，而不求生淨土者，共有叁種。一者貪著世樂，求人天果。二者世智辯聰，邪心熾盛。叁者則爲「取相分別，情執深重」。此叁種人，縱能修福，所得只是世間福報。夢幻泡影，轉瞬即逝。故「求出輪回，終不能得」也。
「複有衆生，雖種善根，作大福田」，中「大福田」者，持佛名號也。因持名是諸善中王，故所種田，方得名爲大福田。惜以「取相分別，情執深重」，故雖念佛亦不能出輪回。經中叁輩往生，皆由于發菩提心，一向專念阿彌陀佛。菩提心者，即大智、大悲、大願、圓融一體之心。「情執深重」即是愚癡，何雲大智。「取相分別」則有取舍，何由興起無緣大慈，同體大悲。如是之人何能發菩提心。故念佛亦不能入于叁輩之中。蕅益大師謂念佛如無信願，亦不能生，正與此同。再者著相修福，其福有盡。如《金剛經》雲：「應無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提：菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」靈峰《破空論》釋曰：「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等。。。。。。。而衆生住于相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別。以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故。無相之福，其福乃大。」又《金剛經》曰：「若心取相，即爲著我、人、衆生、壽者。」又雲：「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」上引《金剛般若》皆表取相分別之失。故經雲「求出輪回，終不能得」也。
段末謂「若以無相智慧，植衆德本」，求生淨土，永得解脫。衆德之本者，發菩提心，一向專念也。又「無相」者，謂無色等五塵，男、女、生、住、壞等十相，名爲無相。又《涅槃經》曰：「涅槃名爲無相。」又《演義鈔》曰：「寂滅者，即無相義。但心自證不從他得，故無諸相」。如《金剛經》雲：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」又：「離一切諸相，即名諸佛。」皆彰此「無相智慧」。經雲「若以無相智慧，植衆德本」，乃至「永得解脫」。即《金剛經》中「無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提」之妙旨。《破空論》釋曰：「蓋不達無我，而修一切善法，止成人天僞果。不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行惡法，則爲闡提獄種。惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。」兩經相較，今經中「無相智慧」，「遠離分別」，即如彼經「無我、無人、無衆生、無壽者」。「植衆德本」，「求生淨刹，趣佛菩提」，即如彼經中「修一切善法」。又「當生佛刹，永得解脫」，即如彼經之「即得阿耨多羅叁藐叁菩提」。
夫淨土乃一切世間難信之法，于此能信，是即無相智慧。如《金剛經》雲：「聞是章句，乃至一念生淨信者。。。。。。是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…