..續本文上一頁相。」又「其有衆生得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。」《破空論》釋曰：「設複計有少許我人等相，決不能信此經。設于此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」可證能信之妙德，舉體即是無相智慧。蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。若人于此法能生實信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。是故經中《獨留此經品》曰：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」前雲「取相分別」，雖種大福田，「求出輪回，終不能得」。是乃取相之過也。今雲「若以無相智慧，植衆德本」，「當生佛刹，永得解脫」。是乃離相求生之功也。或入叁輩，或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣。「身心清淨，遠離分別」者，蓋無相智慧，即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。一切皆如，故離分別。再者念佛「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別。或疑淨宗以厭離娑婆，欣求極樂爲願，如是欣厭，豈非分別。《妙宗鈔》答曰：「取舍若極，與不取不舍，亦非異轍。」蓋舍之若極，則萬緣放下，六根寂靜。取之若極，則六字洪名，一念單提。如是念佛，何異于不取不舍，故雲：「亦非異轍」。又《彌陀要解》答曰：「設不從事取舍，但尚不取不舍，即執理廢事。既廢于事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。」如是妙谛，實非情見所能及。「求生淨刹」者，至心信樂，願生彼國也。如是求生，是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。亦即攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中。是故十念必生，有願必滿。「趣佛菩提」，因中即發菩提心也。果上則是必補佛位，究竟菩提也。以上六句即是今經之宗。發菩提心，一向專念。如宗而修，故「當生佛刹，永得解脫」也。 菩薩往生第四十二
前之叁輩與邊地疑城，皆論凡夫往生。今品廣明十方菩薩往生之數無量。彌顯淨土妙法，聖凡齊收，利鈍悉被。普勸衆生，求生極樂也。
彌勒菩薩白佛言：今此娑婆世界，及諸佛刹不退菩薩當生極樂國者，其數幾何？佛告彌勒：于此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植衆德本，當生彼國。諸小行菩薩，修習功德，當往生者，不可稱計。
首彌勒大士叩問，此土他方不退菩薩(即阿鞞跋致)今當往生之數。佛答此土往生菩薩，其中大行者七百二十億菩薩。小行者不計其數。「小行」者，《無量壽經鈔》雲：「小行等者，十信菩薩名爲小行，對不退故。」蓋謂不退菩薩名爲大行菩薩，十信稱爲小行菩薩，以升沈不定也。
不但我刹諸菩薩等，往生彼國。他方佛土亦複如是。從遠照佛刹，有十八俱胝那由他菩薩摩诃薩，生彼國土。東北方寶藏佛刹，有九十億不退菩薩，當生彼國。從無量音佛刹、光明佛刹、龍天佛刹、勝力佛刹、師子佛刹、離塵佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、華幢佛刹，不退菩薩當往生者，或數十百億，或數百千億，乃至萬億。
以上明他方十一佛刹之名，及往生菩薩之數。此下複標第十二、第十叁兩佛刹。《會疏》曰：「十叁次序，爲出世前後，爲約方所，其義未明。」故今亦不必深究。經中舉本土及他方十叁刹，此十叁刹僅爲無量刹土中之略例。
其第十二佛名無上華。彼有無數諸菩薩衆，皆不退轉。智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，具大精進，發趣一乘。于七日中，即能攝取百千億劫，大士所修堅固之法。斯等菩薩，皆當往生。其第十叁佛名日無畏，彼有七百九十億大菩薩衆，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，皆當往生。十方世界諸佛名號及菩薩衆當往生者，但說其名，窮劫不盡。
上文采自《魏譯》。若參證《唐譯》，則此處第一句「其第十二佛」，應指第十二佛刹。(例如《魏譯》「其第二佛名曰寶藏」。《唐譯》則爲「寶藏佛國」。)至于第十二佛土顯往生菩薩之德，亦是例舉。「堅固之法」者，不退轉法也。至于不退菩薩亦往生極樂，其義爲何？如《大論》中：「問曰：菩薩法應度衆生，何以但至清淨無量壽佛世界中。答曰：菩薩有二種：一者，有慈悲心多爲衆生。二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界。好多爲衆生者，至無佛法衆處。」又《論注》雲：「未證淨心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身，若百若千若萬若億，若百千萬億無佛國土施作佛事。要須作心入叁昧乃能。非不作心。以作心故，名爲未得淨心。此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆薮槃頭菩薩，願生彼者，當爲此耳。」又雲：「菩薩于七地中，得大寂滅。上不見諸佛可求，下不見衆生可度。欲舍佛道，證于實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。」以上《大論》與《往生論注》，皆明不退菩薩願往生極樂之因由也。
《無量壽起信論》曰：「右明往生菩薩不可計數。皆是如來願力所持，光明所攝。所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛，及觀經題目。合掌贊曰：“四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生。況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐。”言訖，稱叁寶名，奄然而逝」。唐法照上五臺，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。文殊曰：“諸修行門無如念佛。我于過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禅定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生”。照雲：“當雲何念？”文殊曰：“此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生。”二大菩薩因與授記曰：“汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離，應當念佛。”慧日泛舶渡海，達天竺。至健馱羅國。東北大山有觀音像。日乃七日叩頭。又斷食畢命爲期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華。垂手摩頂曰：“汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛。”可見淨土法門，勝過諸行。他如天親大士《往生論》、馬鳴大士《起信論》、智者大師《十疑論》，以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作。莫不殷勤贊歎，導往西方。決無欺世誤人之事。何況我等生當末季，法弱魔強。獨力修行，豈無錯路。若複徘徊不信，深戀塵勞。如蛾赴火，如魚處涸。曾不幾時，大苦隨後。宜各猛省，莫更他求。
(以上正宗分竟。)
彭氏《起信論》釋曰：「正宗者，一、首明法藏廣大誓願，爲令行者生擔荷心。發起悲智，具普賢願故。一、次明法藏廣大功德，爲令行者生真實心，廣行方便，滿普賢行故。一、次明極樂依正種種莊嚴。爲今行者生決定心，至誠回向，入佛境界，不墮疑城故。一、次明往生正因，及世間果報，爲令行者生精進心，一念念佛，成就叁昧，決生彼國故。」准彭氏之說，要而言之，其首二則是勸願，亦即發菩提心也。第叁則是勸信。其末則勸行。止惡行善，而善中之王則持名也。信願即是發菩提心，持名即一向專念。正是本經之宗。故雲「正宗分」。若約小本，即是信願持名。兩本繁簡有差，而綱宗無異。靈峰大師論小本之正宗分曰：「初廣陳彼土依正妙果以啓信。二特勸衆生應求往生以發願。叁正示行者執持名號以立行。信願持名，一經要旨。」兩本合參，宗旨益明。 叁、流通分
全經叁分，初爲序，中爲正宗，末爲流通。靈峰大師雲：「此叁名初善，中善，後善。序如首，五官俱存。正宗如身，髒腑無阙。流通如手足，運行不滯。」今是後語，後語亦善，不可因其非正因而忽視也。
非是小乘第四十叁
本品經文，多是《唐譯》，其中「非是小乘」與「第一弟子」等，則是《宋譯》。本品是流通分之首，獨勸持名。正是會權歸實，攝末入本也。《無量壽經鈔》雲：「上來雖說萬行往生。望佛本願，意在衆生，一向專念阿彌陀佛名。」又黑谷《大經釋》(節錄)如下：「至流通，初廢助念諸行二門。但明念佛往生。」。又雲：「准本願故，至流通，初廢諸行，歸但念佛。」可見彌陀本願，實願衆生一向專念彌陀名號。今勸流通，特顯佛願。獨倡持名，普勸流通。是故稱爲後善也。
佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩诃薩，善獲利益。若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心。歸依瞻禮，如說修行。當知此人爲得大利。當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。
上段「汝觀彼諸菩薩摩诃薩，善獲利益」。指前品中十方住生無量無邊諸大菩薩。彼等聞名往生，得大利益。如前所引《大論》所雲：菩薩往生極樂，見阿彌陀佛，即與八地及八地以上諸大菩薩，畢竟身等法等。故雲「善獲利益」。是乃舉十方往生聖衆往生得益，以勸衆生信樂發願也。下文則贊念佛第一以勸信。聞佛名號，「能生一念喜愛之心」，歸依禮敬，「如說修行」，即得大利，當得經中所說往生之一切功德。「一念」者，《漢譯》雲：「聞無量壽佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意清淨。」(《吳譯》同之)又《宋譯》「得聞無量壽佛名號，發一念信心。」又《魏譯》雲：「得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。」據《選擇集》意，此「一念」即「一念淨信」；又即《叁輩往生品》中之「發一念心，念于彼佛」也。又《嘉祥疏》曰：「一念即是具足無上功德者，明利深遠。一念至信，修行發願，必生淨土，終得佛果，故雲無上也。」又《選擇集》雲：「以念佛而爲無上也」，「乃至一念而爲大利也。」是故經謂，若人能生一念喜敬之心，持名求生，「當知此人，爲得大利，當獲如上所說功德」。「如上功德」者，即經中所說，橫出叁界，圓登四土，一生補佛，究竟寂光也。
「心無下劣」者，于自…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…