..續本文上一頁善根，能生信故。「亦不貢高」，明信佛智，心佛衆生叁無差別故。「成就善根」，如《小經》六朝石刻本雲：「以稱名故，即是多善根福德因緣。」「悉皆增上」者，淨念相繼，精進無已，故諸善根皆能增上也。又《彌陀要解》雲：「同居淨土是增上善業所感。」以念念即佛，爲成佛之親因緣。淨念相繼，乃等無間緣。以佛號爲所緣境，乃所緣緣。言增上者，總攝前叁緣，有大力用。「當知此人非是小乘」。「此人」，即如上一心念佛之人。世多譏念佛爲自了，甚至鄙視，是則未了佛意。世尊金口親宣，如是之人非是小乘。彌陀一乘願海，悉賜大白牛車，唯是一乘，何有二叁。故雲「非是小乘」。佛複贊揚如是念佛之人，「于我法中，得名第一弟子」。何以故？以念佛法門最爲第一故，最爲難信故。于此「一切世間難信之法」，能生實信，如教奉行，故稱第一。
是故告汝天人世間、阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心。于此經中生導師想。欲令無量衆生，速疾安住得不退轉，及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛刹，圓滿功德者，當起精進，聽此法門。
上文複勸尊重依止、愛樂修習本經所授之法。《淨影疏》雲：「是故已下，勸學此經。以此經中說無量壽，聞獲大利。故設大火滿叁千界，亦須從過聽受此經，況余小難。」因此經乃是淨宗第一經。于彌陀因地願行，極樂依正莊嚴，叁輩往生正因，兩土穢淨因果，理事無礙，事事無礙等等，攝無不盡也。故應「于此經中，生導師想」。敬依經教，發菩提心，一向專念。世尊複雲：凡欲令無量衆生速證不退，及爲欲見極樂「廣大莊嚴，殊勝佛刹」，願隨佛學，亦自攝受佛刹。如極樂之廣大殊勝，普被諸根，廣攝萬類，以圓滿功德者，當起精進心，聽受此法門。
爲求法故，不生退屈谄僞之心。設入大火，不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。
上複深勸大衆，堅信此淨土法門與無量壽經。首雲：「爲求法故，不生退屈谄僞之心。」蓋以四宏誓願中，法門無量誓願學。何況此淨宗乃第一之法，而此大經複是淨宗第一之經。彌陀因地發心曰：「假令供養恒沙聖，不如堅勇求正覺。」求正覺者首應求正法。故不應自生谄僞之心。「退」指退轉，「屈」指彎縮，「谄僞」指虛妄。「設入大火」。「設」者假設，蓋謂倘因求法，身入大火。亦「不應疑悔」。當如彌陀因地「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，始是深信切願也。
「何以故？」乃世尊自問之語，其下則從正反兩面，深顯其義：一、正者，如《菩薩往生品》所明，彼等無量無數十方世界諸菩薩衆，皆求此微妙法門，尊重聽聞，信受奉行，悉生極樂。二、反之「多有菩薩欲聞此經而不能得」。下一品中複雲：有一億菩薩以不聞此經，而退轉于無上菩提。是從反面以勸堅信也。末後總結全品，慈悲咐囑，谕雲：「是故汝等，應求此法」。 受菩提記第四十四
北京淨蓮寺長老慈舟老法師《無量壽經科判》，謂本品內容爲「法師不退得記爲勸」。其意爲能演說本經者，信行不退，即得受記，以此普勸法師以及大衆也。慈老之判，契合經旨。本品文初明說法得利。中段明不聞退轉，並勸爲他演說。末段受菩提記。
若于來世，乃至正法滅時，當有衆生，植諸善本，已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故，能得如是廣大法門。攝取受持，當獲廣大一切智智。于彼法中廣大勝解，獲大歡喜。廣爲他說。常樂修行。諸善男子及善女人。能于是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利，汝等應當安住無疑。種諸善本，應常修習，使無疑滯，不入一切種類珍寶成就牢獄。
「正法滅時」。一代佛化，曆正法、像法、末法之叁時。嘉祥《法華義疏五》曰：「佛雖去世，法儀未改，謂正法時。佛去世久，道化訛替，謂像法時。轉複微末，謂末法時。」所雲正者證也。像者似也。末者微也。又《青龍仁王經疏叁》曰：「有教有行，有得果證，名爲正法。有教有行，而無果證，名爲像法。唯有其教，無行無證，名爲末法。」至于正像末所經曆之年數，諸經之說不一。古德多采正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。(說末法爲一萬年者，如《大悲經》。)故知佛法住世尚約有九千年也。「正法滅時」，廣指像法與末法。當前正是末法之時。此時之衆生，善根遜前，但其中必仍有過去生中廣修功德，當前供佛念佛之人。故雲「植諸善本，已曾供養無量諸佛」。「衆生」者，《彌陀要解》謂等覺已還皆可名衆生。是以衆生中，上可有等覺大士，下則六趣凡夫，我等皆在其中。如是衆生由于以往多生供養諸佛，念佛修善，故蒙彼如來威神加被，乃于現世「能得如是廣大法門」。是以我侪遇此法門，應深慶幸，切莫錯過，務當「攝取受持」。則可「獲廣大一切智智」。
「攝取」者，《往生論》謂極樂依正一切莊嚴功德成就，「略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。」又《彌陀要解》曰：「一一莊嚴全體理性。」若能了達極樂一切莊嚴成就，入一法句，從事達理，即事而真，谛信萬德莊嚴，直入一句名號之中，淨念相繼是爲「攝取」之義也。蓋彌陀名號正是真實智慧無爲法身，法身功德不可思議，故名號功德亦複不可思議。「受持」者，「受」者，信受，依教奉行也。本經之宗爲發菩提心一向專念。宗者，修行要徑，依此而修，始名爲受。「持」者，執持名號與持誦本經也。十地菩薩不離念佛，此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟。是以等覺大士亦不離念佛。我等凡夫，但當老實念去。《要解》雲：「以持名善根福德同佛故。」靈峰大師此言，真得十方如來之髓。實應盡未來際頂禮膜拜此一句也。念佛時，即是善根福德同佛時，是故「當獲廣大一切智智」。于我具縛凡夫，亦非份外。「一切智智」是佛智之名。同于一切智。但以一切智，有時指佛智。如《法華經化城品》曰：「爲佛一切智，當發大精進。」又《智度論》雲：「是故如來名一切智。」但有時又指聲聞緣覺之智。如《智度論》又雲：「後品中佛說一切智，是聲聞辟支佛事。」是則謂一切智爲二乘智矣。故爲別于彼一切智，乃以一切智智專指佛智。《大日經疏一》曰：「梵雲薩婆若耶，即是一切智。今謂一切智智，即是智中之智也。」又「一切智智，如實了知。名爲一切智者。」又「又謂此智，菩提心爲因，大悲爲根，方便爲究竟。菩提心爲因者，謂行者如實知自心也。大悲爲根者，謂行者發悲願，拔衆生之苦，與以樂也。方便爲究竟者，爲一切智智之果，即以利他之行而名之也。」又《仁王經》曰：「自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。」由上之經文可見，今日能聞能信此微妙淨土法門之人，皆由過去生中，已曾供養諸佛，廣修衆善，憶佛念佛，因此乃得諸佛威力加被，故今始「能得如是廣大法門」。此淨土法門廣攝萬法，普收衆類，故雲廣大。于此法門，若能信受奉行，當得一切智智，即是得佛智，如實了知，自心本來清淨。
「于彼法中，廣大勝解，獲大歡喜。廣爲他說，常樂修行」。(以上經文，節取《唐譯》。)蓋謂若人能于淨宗妙法得廣大勝解了達淨宗是心作佛，是心是佛，心佛不二，念佛即佛之圓旨，則必能歡喜信受，常樂修習，複以此廣勸他人也。
「廣爲他說」，下複雲「爲他演說」，本品末雲「專心信受，持誦說行。」，是皆普勸演說宏揚本經與淨土法門。今者正是流通分，故勸演說，以廣流通。如《願力宏深品》雲：「轉相教授，轉相度脫。如是輾轉，不可複計。」故知樂爲人說，勸導一切衆生，同入彌陀一乘願海，方是知恩報恩之正行。妙法流通，正符如來本願。是故《法華經法師品》曰：「若善男子、善女人，于法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫、種種供養經卷。。。。。。。是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人，是大菩薩。成就阿耨多羅叁藐叁菩提。」又曰：「若是善男子、善女人，我滅度後，能竊爲一人，說法華經，乃至一句，當知是人，是如來使，如來所遺，行如來事。何況于大衆中，廣爲人說」。又曰：「當知如來滅後，其能書持、讀誦、供養，爲他人說者，如來則爲以衣覆之。又爲他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人，與如來共宿。則爲如來手摩其頭。」由上可證，演說《法華》，功德無盡。而本經正是「法華秘髓」，如《彌陀要解》曰：「當來經法滅盡，特留此經(即本經，文見《獨留此經品》)。住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣」。故知演說本經者之功德不可思議，亦必爲諸佛之所護念也。下雲「常樂修行」，谕說法者應心口一如，言行一致，自不修習，何能勸人修習。
下複普勸斷疑生信。若欲說法利人，則自身首須斷盡纖疑。經曰：凡求是法，「皆獲善利」。故應「安住無疑」，老實持念，勿生疑惑。發菩提心，一向專念，是爲諸善之本。當奉爲綱宗，安住如是法中。「應常修習，使無疑滯」。蓋疑根未斷，即是罪根。欲斷疑根，應知方便。疑惑不斷，只因慧心不朗。慧心不朗者，只以叁垢障深。據《安樂集》，念佛叁昧能除過去、現在、未來貪嗔癡一切諸障。垢去明生，則無疑滯矣。如是則不墮于諸天、二乘、懈慢國、邊地、疑城，如是等等「一切種類珍寶成就牢獄」。珍寶喻彼中之樂，牢獄喻未得究竟解脫，而不自在也。
又《安樂集》曰：「稱名亦爾。但能專至相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二谛，但知念念不可得，即是智慧門；而能系念相續不斷，即是功德門。是故經雲：菩薩摩诃薩恒以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。」道綽大師此言，剖開諸佛秘藏，直顯淨宗心髓…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…