..續本文上一頁。但能信受奉行，依相專至，老實念去，縱未離相，決定往生淨土。依相專至，凡夫能行。離相乃菩薩境界。《金剛經》「離一切諸相，即名諸佛。」實非凡夫生滅之心所能及也。淨宗妙用，實爲方便中之方便。
阿逸多：如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。由于此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。若有衆生于此經典，書寫、供養、受持、讀誦，于須臾頃爲他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼刹，及佛功德，于無上道，終不退轉。
世尊複舉諸大威德菩薩，因未聞此法，而退轉菩提，彌顯流通此經之要。
「如是等類大威德者」，乃能生佛法廣大異門之大士。「異門」對下句中之「此法」而言。「此法」者，淨土法門也。「異門」者，淨土以外其余種種法門也。經雲：「涅槃無二路，方便有多門」。是諸菩薩，雖能于佛法中，開顯淨宗以外之種種方便法門。但以未聞此法故，「有一億菩薩退轉阿耨多羅叁藐叁菩提」。何以故？以念佛叁昧是叁昧中王故。若不聽聞修習，難于究竟自覺故。再者，念佛法門是普被叁根迳中之迳，若不聞知此法，則難于普度有情，速脫生死，以圓滿利他之行故。于自身則跋涉于艱險之途，于衆生則導引于坑坎之路。未契如來方便，難入一乘願海。是故將有一億菩薩，因未聞此法而退轉于無上菩提也。世尊欲令一切凡聖，悉聞是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。勸令書寫、供養、受持、讀誦、信受奉行，複能流通。雖僅于須臾之頃，「爲他演說」，勸人聽聞是經，使之「不生憂惱」。如是說法，乃至至心精進，「晝夜思維彼刹，及佛功德。」如是之人，「于無上道，終不退轉」。
彼人臨終，假使叁千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。是人已曾值過去佛，受菩提記。一切如來，同所稱贊。是故應當專心信受、持誦、說行。
「彼人」即指「于此經典。。。。。。爲他演說」之人。「叁千大千世界滿中大火」，指劫火。成劫之後爲住劫；住劫之後有壞劫；壞劫之末有火風水叁災。此火災亦稱劫火。《仁王經》曰：「劫火洞然，大千俱壞。」又《俱舍論》曰：「風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。」佛記彼人，于臨終時，縱使此叁千大千世界，皆被劫火所燒，彼人亦能從中超出，往生極樂國土。彼人以持說是經之功德力，及十方如來威神加被力，故于此界，雖是劫火洞然，大千俱壞。仍能安穩自在，從容往生。如《普賢行願品》：「唯此願王，不相舍離。于一切時引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界。」佛複記曰：「是人已曾值過去佛，受菩提記。」佛爲印證，如是之人，皆已于過去佛前，領受菩提記，皆當作佛；並爲「一切如來，同所稱贊」。
末後普勸大衆「專心信受、持誦、說行」。《箋注》雲：「專心，謂心專一不雜余念也。」「持誦」，受持讀誦也。「說行」，謂如經而說，依教奉行也。 獨留此經第四十五
本品表當來經滅，佛以慈悲「特留此經，止住百歲」。序分中《大教緣起品》世尊放大光明，光瑞殊妙，從昔以來所未曾見。阿難啓問放光因緣。佛贊阿難曰：「當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。」蓋因阿難啓問，世尊乃流出此殊勝希有之《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》也。可見此經正因世尊「以無盡大悲，矜哀叁界」，「欲拯群萌，惠以真實之利」，故說此廣大圓滿、簡易、直捷方便、第一希有之難逢法寶也。直至當來經道滅盡，佛以慈愍，獨留此經，止住百歲。遇斯經者，隨意所願，皆可得度。深顯佛慈無盡，佛恩無極。複表此經所宣之發菩提心、一向專念殊勝妙法，實是普濟衆生之阿伽陀藥。法滅之際，衆生業障彌深，仍可仰賴是法，而度生死。極顯斯法究竟方便，不可思議。
吾今爲諸衆生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當爲者，皆可求之。無得以我滅度之後複生疑惑。
「令見無量壽佛，及其國土一切所有」。指《禮佛現光品》極樂依正，一切所有，以佛威力，如對目前。會中大衆，人人皆見。以此勝緣，即令會衆，生起實信。複因彌陀威德加持，會衆善根，悉皆增上，故雲「所當爲者，皆可求之。」《會疏》雲：「所當爲者，當爲往生願行者也。皆可求之，能順佛經可得之也。」段末佛垂誡曰，現即親自見聞，故不可于佛滅度後，于極樂依正淨土法門「複生疑惑」。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有衆生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
當來經滅者，善導大師雲：「萬年叁寶滅，此經住百年。」淨影、道綽、慈恩、義寂、法住、望西諸師同之。《淨影疏》雲：「當來之世，經道滅者，舉彼未來法滅盡事。釋迦正法有五百年。像法千歲。末法萬歲。一切皆過，名爲滅盡。」但憬興據《法住記》指爲增劫七萬歲後。《法住記》雲：「人壽極長至十歲。刀兵劫起，互相誅戳。佛法爾時暫滅。增至百歲後，十六大阿羅漢與諸眷屬複來人中，稱相顯說無上正法，度無量衆。乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然不息。至七萬歲時，(賓頭廬等)十六大阿羅漢與諸眷屬，一時俱入無余涅槃。」憬興雲：「當人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒，故雲經道滅盡」以上兩說，各據一義。望西師判雲：「(善導)大師彌陀垂迹。慈恩觀音化現，所解不輕，以爲依憑。」據望西意，釋此經文，應按善導大師之教，此說甚是。
「特留此經」者，《淨影疏》曰：「佛以慈悲憐憫衆生，故法滅後，獨留此經，百歲濟度。以此經中開示淨土，令人求生，故偏留之。《大涅槃經》顯示佛性，聖人先隱，爲是先滅。此經教人厭苦求樂。濟凡中要，爲是後滅。」疏謂此經教人念佛生西，故獨留之，于最後之百年救度衆生。至于《大涅槃經》(及《首楞嚴經》)顯示人人本具佛性，乃聖教中甚深之法。于後末世，衆生根劣，無人能曉，是故先滅。此《無量壽經》教人厭離娑婆，欣慕極樂，乃救濟凡夫之要法。是故後滅也。
「其有衆生」乃至「皆可得度」。《淨影疏》曰：「值斯經者，所願皆得，明留之益。法滅盡後，百年聞者，尚得利益，往生淨土。況今聞者，何有不生」。疏意：遇此經者，必滿本願，是乃正明獨留此經之利益。至于法滅之時，聞經尚得法益，往生極樂，何況現在聞經信受之人，焉有不生西方之理。故疏續雲：「定得往生，莫自疑慮。」「得度」者，渡生死之海，而證涅槃也。海喻生死，彼岸喻涅槃，超越生死中流而登涅槃之彼岸，故雲「得度」。
如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦爲難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
上歎聞經信受爲難中之難，令人知經之難聞，生敬重希有之心。「興世」者，出興于世也。《資持記》雲：「佛身充滿，隨物現形。示生唱滅(示現生滅)，拯接群品。據娑婆所見：誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故雲興世。」蓋謂佛身遍法界，無有來去；叁際一如，本無生滅。只爲應機度化，故現出生王宮，出家修道，降魔成佛，此即所謂興世也。「難值難見」。《淨影疏》雲：「明值佛難。世當佛時，名之爲值。目睹稱見。此皆難也。諸佛經道，難得聞等，明法難聞。于中先明經教難聞。手得經卷名爲得。耳聽曰聞。亦可領誦名之爲得。耳餐(餐，采取也。)稱聞。此等皆難。」故雲「諸佛經道，難得難聞」。「遇善知識，聞法能行，此亦爲難」。「善知識」者，「善」謂于我有益，導我于善道者。知謂知心。識謂識形。如《法華文句四》曰：「聞名爲知，見形爲識，是人益我菩提之道，名善知識。」故知此「知識」二字，爲知心識形之義。故善知識亦稱善友。相識相知導我于善之人，稱爲善友，即善知識也。又《圓覺經大疏十五》曰：「善能知真識妄，知病識藥，名善知識。」是謂能了別真妄，通達真際，知衆生根，應病予藥，名爲善知識也。又《安樂集》依《法句經》曰：「佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住于實際。然于畢空中，熾然建立一切法，是爲善知識。善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者，是汝缰繩，能挽汝等出生死故也。」該經複雲：「一切衆生欲得阿耨多羅叁藐叁菩提者，當親近善知識，請問法要。」又《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者，是大因緣。所以化導令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」
欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所雲：「末世衆生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恒清淨。示有諸過，贊歎梵行。不令衆生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。」彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人。何謂正知見？《圓覺大疏》曰：「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」覺性者，性覺妙明也。善能通達本有性覺，故雲善達覺性。本有覺性，不從外來，非因修得，故雲「不因修生」。因此正是行不到處也。「抉擇」者，善能分別諸法相也。「無疑」者，于第一義而不動也。「心不住相」。《大疏》曰：「言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。得無住心，即契圓覺。」「不著聲聞緣覺境界」。如《稱贊大乘經》雲：「甯在地獄經百千劫，終不發二乘之心。」從「雖現塵勞」乃至「入不律儀」諸句，總之，如《大疏》所示：「壞見之人，雖不壞行，不堪與衆生爲其道眼。雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田。」又《大論》曰：「于諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，則盡心敬之，不念余惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道…
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