..續本文上一頁可傷」也。「先人不善，不識道德」表祖上愚癡也。《淨影疏》曰：「素不爲善，明其無行。不識道德，彰其無解。」無解無行，愚癡之極也。世代相承，子受父教，都是邪說，不談善惡果報。故雲「無有語者」。先人癡頑，後輩無知，事乃必然。故雲「殊無怪也」。「死生之趣，善惡之道」者，《淨影疏》曰：「生死之趣，不能自見，不識果也。善惡之道，不能自見，不識因也。于因于果，自心不識。他無語者，故永不解。」是以「都不之信，謂無有是」。殊不知生死之事，必自見之，父子、兄弟、夫婦，死別之時，互相哭泣，無得免者。
一死一生，疊相顧戀。憂愛結縛，無有解時。思想恩好，不離情欲，不能深思熟計，專精行道。年壽旋盡，無可奈何！
世人愚癡貪愛，不知世間萬物，都是幻夢空花，誤爲實有，而不知無常迅速，不能永保。生時愈親愛，死時倍苦傷。生死之際，存者，傷親人之永別，亡者，悲自身之長逝。互戀難舍，如刃刺心。故雲「一死一生，疊相顧戀」。昔日恩愛，今成憂苦。而此二者，束縛身心，如繩作結，不令出離，故雲「憂愛結縛，無有解時」。又結縛即煩惱。《大乘義草》曰：「煩惱闇惑，結縛行人，故名爲結。又能縛心，亦名爲結。亦能結集一切生死故。」故知縛于情愛，即是結縛于生死，無有解時也。「思想恩好」。世人所珍，究其根源，實由情欲。而不知「欲爲苦本」，「純情即墮」。若不能于此「深思熟計」，一心修道，以求解脫。轉瞬無常到來，壽命終了，至此則徒喚奈何。人命在呼吸間，故雲「年壽旋盡」，「旋盡」者，謂轉瞬即盡也。
惑道者衆，悟道者少。各懷殺毒，惡氣冥冥。爲妄興事，違逆天地。恣意罪極，頓奪其壽。下入惡道，無有出期。
上明從癡起嗔之過。叁惡業中，嗔業爲地獄因。又雲：「一點嗔心火，能燒功德林。」世人醒悟者少，迷惑正道。故心懷殺毒，殘傷他命，惡氣熾盛，從冥入冥。故雲「惡氣冥冥」。又「冥冥」，者幽暗也，無知也，暮夜也。所作皆妄，故雲「爲妄興事」，于是「違逆天地」。《嘉祥疏》謂爲「上不順天心，下違閻羅王之意」也。如是任意作惡，故雲「恣意」。一旦罪惡滿盈，故雲「罪極」。于是罪業牽引，則不待世壽終了，乃頓奪其命，「下入惡道」。「奪」者強取也，使喪失也。頓然斷其壽命，故雲「頓奪其壽」。《嘉祥疏》釋「頓奪」曰「滅壽奪算」也。又《淨影疏》曰：「癡故起嗔，共相殘害，各懷殺毒，惡氣窈冥，爲妄事等。」續雲「造罪之人，宿罪之力，自然招集非法惡緣。隨而與之，恣其作罪。待其罪極，頓奪令盡。將入惡道，受苦無極。」疏謂：世人因愚癡而生嗔心，相殺相害。心懷毒惡，唯作妄事。如是造罪之人，由其宿世罪惡之業力，種種惡緣自然相隨，恣意作惡。待其惡貫滿盈，果報顯現，頓然奪盡其壽命，墮入叁惡道。所受果報，無有窮極。欲出無期，故雲「無有出期」。
若曹當熟思計，遠離衆惡。擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國。智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。
末段普勸，止惡從善，求生極樂。「若曹」，即「汝等」。「熟思計」即常雲之深思熟計。「愛欲榮華」至「無可樂者」，《會疏》曰：「榮華不可保，會者定離散。愛欲不可常，盛者必衰故。顛倒妄樂，故無可樂者。」彭際清曰：「一切世人以欲爲樂，不知是苦。智者觀之，唯苦無樂。所以者何？以有爲樂，無即是苦，不知有者無所因故。以得爲樂，失即是苦，不知得者失所因故。以聚爲樂，散即是苦，不知聚者散所因故。以生爲樂，滅即是苦，不知生者滅所因故。」蓋謂衆生所樂正是苦因。從茲苦因，必生苦果，故雲「無可樂者」。
繼勸精進，求生安樂國。得生彼國，悉皆「智慧明達，功德殊勝」。「明」者明了，「達」者通達。《淨影疏》曰：「智慧明達，得智勝也。功德殊勝，得福勝也。」智福並勝，故勸世人，精勤求生。並誡之曰：「勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。」「虧」者，缺也。「負」者欠也。「經」指經教，「戒」指戒行。此處特勸持戒，以戒乃萬行之基也。「勿得隨心」者，《涅槃經》雲：「常爲心師，不爲師心。」蓋師心自用，乃行人大失。因此妄心，正是生死根本。師此妄心，恰是認賊作子。煮砂作飯，何能得食。何況隨心任性，妄作非爲者耶！《四十二章經》曰：「慎勿信汝意，汝意不可信。」與此同旨。「在人後也」者，落後于他人也。 心得開明第叁十四
本品彌勒領旨，心得開明。佛複垂訓：一者當斷惑念佛，知苦修善。二者自利利他，轉相拯濟。叁者重示樂國勝果。四者谕除疑悔，免生邊地。
彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛爲法王，尊超群聖，光明徹照，洞達無極。普爲一切天人之師。今得值佛，複聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。
彌勒領解佛語，深自慶喜。乃申贊頌，而白佛言：「佛語教戒，甚深甚善。」「教戒」二字見于《魏譯》之高麗藏本。余本多作「教誡」《韻會》曰：「戒通作誡。」《俱舍界品頌疏一》雲：「教是教授，令人修善。誡是誡勖，令人斷惡。斷惡修善，故名教誡。」又《會疏》雲：「教，上人被下之言。誡，誡約也。言徹實理，故雲甚深。轉凡成聖，故雲甚善。」法音廣被，普令聞者，「皆蒙慈恩，解脫憂苦」。《會疏》雲：「解脫憂苦者，得聞要津，絕流浪憂。飽耽法樂，脫生死苦也。」意謂得聞法要，乃斷流浪六道之憂。飽嘗法樂，則除生死之苦。「佛爲法王」者，《法華經藥王品》曰：「如佛爲諸法王。」如來于法自在，故稱法王。《法華譬喻品》雲：「我爲法王，于法自在。」我者釋尊之自稱。「群聖」者，指小乘初果以上，大乘初地以上，斷惑證理之諸聖人。佛爲九界尊師，衆聖中尊，故雲「尊超群聖」。佛之光明，徹照洞達，無有極限。故雲「光明徹照，洞達無極」。又《淨影疏》雲：「光明徹照，自福殊勝。達空無極，自智殊勝。」複解「無極」曰：「名感十方，有緣斯攝，名無窮極。」兩解合參，則達空無極，表自智究竟通達第一義空，徹證理體，是爲大智。故雲殊勝。普度十方有緣衆生，無有窮極，是爲大悲。如來從體起用，悲智並運，故妙用無盡。是乃彌勒以福智超勝贊歎佛德。又佛十號之一曰天人師。天上天下，唯佛獨尊，遊步十方，爲大導師，故雲「普爲一切天人之師」。「今得值佛」。「值」者遇也。經雲「人身難得佛難值」是一大慶也。「複聞無量壽聲」，經雲「信慧聞法難中難」，何況所聞乃六字洪名，一乘願海，最極圓頓，不可思議之妙法。又《彌陀要解》曰：「不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。」。故令會衆，歡喜慶幸。開發佛智，明悟自性，故雲「心得開明」。如《會疏》曰：「開發佛智，斷滅無明，故雲開明。」「靡」者無也。「靡不歡喜」即與會大衆皆大歡喜。
佛告彌勒：敬于佛者，是爲大善。實當念佛，截斷狐疑。拔諸愛欲，杜衆惡源。遊步叁界，無所挂礙。開示正道，度未度者。若曹當知十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。惡臭不淨，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢。言行忠信，表裏相應。
佛重誨彌勒，首當自度。
「敬于佛者，是爲大善。實當念佛，截斷狐疑」。此四句實爲一大藏教之綱宗。「敬」者恭敬。敬佛者，《淨影疏》雲：「敬荷佛恩，名爲敬佛。」「荷」者承擔領受之義。如來萬劫薰修，入佛知見。乃以佛之知見，開示我等，普令悟入。以佛果覺，作我因心，不曆叁只，頓入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，從文字般若而起觀照，入于實相，是名敬荷佛恩。依此經中種種教誡，端正身心，止惡修善，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。橫生四土，圓登不退，才是真實敬佛也。故曰「敬于佛者，是爲大善」。大者，即大方廣之大，絕諸對待，強名爲大。此雲「大善」，謂無上之善。又《會疏》曰：「叁業敬奉，是爲敬。」以己之身口意叁業恭敬奉事于如來，身業清淨、口業清淨、意業清淨，乃名敬佛也。非同世俗，但以焚香禮拜爲敬佛也。密宗常雲「清淨叁門信上師」，「以身口意供養上師」，均是此義。如是敬佛，實爲大善。又《會疏》雲：「佛如善見藥，見聞悉得益。故爲大善。」
「實當念佛，截斷狐疑」。以念佛方是「敬荷佛恩」。蓋一乘願海，六字洪名，實爲佛恩中最上之恩。又以念佛方是「叁業敬奉」。都攝六根，淨念相繼，身口意叁，全入佛中，始是真實歸敬。若欲真實念佛，首須「截斷狐疑」。狐性多疑，故雲狐疑。行人不能絕疑，不敢勇猛直前，謂之狐疑。當知疑根未斷，即是罪根。倘時信時疑，半信半疑，或勉強試念，而意實未安；或口雖念佛，而心慕他宗，皆非真實念也。要之，疑情不斷，正信難生。信願有虧，資糧欠缺。故須「截斷狐疑」，老實念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死！花開見佛，悟無生忍。如是才是「大善」。
上明斷疑而念佛。下複明，念佛即能斷疑也。《安樂集》雲：「若能常修念佛叁昧，能除貪嗔癡。無問現在、過去、未來，一切諸障，悉皆除也。」愚癡少智，心則狐疑。念佛除癡，疑情自斷。蓮池靈峰兩大師均雲「佛號投于亂心，亂心不得不佛」。此乃「實當念佛，截斷狐疑」之又一義也。
「拔諸愛欲」。憬興雲：「拔欲者，令離煩惱。」諸苦所因，貪欲爲本。故勸拔除愛欲。「杜衆惡源」，「杜」者，塞也。《淨影疏》曰：「杜衆惡源，令離惡業。杜猶塞也。惡業是其惡道家本。名衆惡源。教之斷塞，目之爲杜。」其大意爲：杜衆惡源之意，即是令離惡業。因惡業使人入惡道，乃惡趣之本，故稱爲惡源。故應杜塞雲雲。望西同之。疏曰：「杜衆等者，令斷惡業。流轉生死，惡業爲源。故雲之源。」《會疏…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…