佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(十)

　　黃念祖

　　重重誨勉第叁十六

　　本品爲折伏衆生惡業，而示誨勉。首顯惡因惡果，令知畏懼。末勸端正身心，不忘功夫，以免敗悔。

　　佛告彌勒：吾語汝等。如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生？敢有犯此，當曆惡趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示衆見之。或于壽終，入叁惡道。愁痛酷毒，自相燋然。

　　上明五惡、五痛、五燒相生之禍。《嘉祥疏》曰：「展轉相生者，明叁毒。不除惡，惡不絕，苦果不息。」又《會疏》曰：「五惡是因，勤苦是果。依果誡因，展轉相生，現(世)痛後(世)燒，相因而生故。」兩說俱明「相生」，但未詳明「輾轉」之義，淨影、憬興與望西明之。望西雲：「初明惡生痛燒。次明燒生惡痛。」淨影雲：「初明從惡生痛生燒。下明其從燒生惡生痛。」憬興同焉。是謂惡與痛燒，互相輾轉而生。惡生痛燒，故入惡趣。但惡趣衆生，叁毒彌甚，故燒複生惡痛。如雞生蛋，蛋又生雞，彼此輾轉而生，何有已時。故下雲「敢有犯此」，「此」者惡也。敢犯惡者，必當永劫輾轉于惡趣之中。故雲「當曆惡趣」。「曆」者經曆。惡趣是作惡自招之果。故舉果相，以誡衆生令止惡因也。「或其今世」至「示衆見之」，明五痛也。乃現世之華報也。「被」者受也。「病」者疾病，諸業病也。「殃」者殃禍，水火之災、刑罰之禍等等皆是。作惡之人，于現在世，或生重病，或招災禍，求生不得，求死不得。憂苦萬端，不能出離。故雲「死生不得」。下雲「示衆見之」者，顯此惡果，普令大衆，皆得見之。令知因果不虛，而生戒懼。下雲「或于壽終，入叁惡道」，乃後世之果報，明五燒也。「愁痛」者，憂悲苦痛也。「酷毒」，極慘之苦痛也。「焦」者，灼也，炙也，爲火所傷也。「然」者燃燒。《會疏》曰：「燋然，獄火劇貌。自者，自業所感也。」故雲「自相燋然」。

　　共其怨家，更相殺傷。從小微起，成大困劇。

　　《淨影疏》謂上四句，乃「從燒起惡」。

　　「更相殺傷」等，據望西意，「是則燒生殺生惡也。」惡人在獄火中，痛極生嗔，互相傷殺。是則燒中，重複造惡，結怨成仇，故雲「怨家」。互相報債，甲殺乙，乙複殺甲，故雲「更相殺傷」。從微至著，愈演愈烈，無有窮期。故雲「從小微起，成大困劇」。「劇」者，甚也，烈也，多也，增也。行惡不止，苦增不已，乃成大困，創重禍深，故雲「成大困劇」，又《魏譯》作「久後大劇」。《淨影疏》曰：「身受勞苦，苦增不息，名久大劇。」

　　皆由貪著財色，不肯施惠。各欲自快，無複曲直。癡欲所迫，厚己爭利。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅。天道施張，自然糾舉，茕茕忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷！

　　上重明叁毒惡因，反複誡誨。

　　「皆由貪著財色」。多求無厭足爲貪。貪心牢固曰著。《寶積經》雲：「邪念生貪著，貪著生煩惱。」「財色」者，「財」指錢財貨物。「色」者色情，指男女間之情欲。《嘉祥疏》曰：「或貪財，或貪皮肉。」又雲：「“皆由貪著”下，出叁毒之過。貪著榮華，貪現在樂造惡。」「不肯施惠」者，不肯以財物施人也。《會疏》雲：「貪欲雖多，以財色爲大，故偏舉。不能施惠，悭吝之相也。」「各欲自快，無複曲直」，只求自利快心。不問是非曲直也。「癡欲所迫」，貪欲之心，實根于癡，故曰癡欲。《遺教經》雲：「若有智慧，則無貪著。」故此經文明癡貪二惡。至于嗔毒，已見上段。「所迫」者，《會疏》雲：「愛欲逼迫，常想欲境」也。是故損人利己，但慕「富貴榮華」，以求快意于當時。不願忍辱修善，積累福報于來日。于是威勢不常，隨即消滅。「天道施張，自然糾舉」。「施」者，張也。「糾」者，正也，察也，舉其非也。自然之理，法爾之道，謂之天道。《淨影疏》雲：「天下道理，自然施立。是故名爲天道施張。造惡必彰，名自糾舉。」《會疏》雲：「今所言天道者，但是因果報應之報。」又雲：「事已發者依法斷割之。事未發者審察之。是雲糾舉。舉，示也。」「茕茕」，憂思也，無所依也。「忪忪」，心悸不安，驚惶失措也。「當入其中」者，《會疏》雲：「茕茕者，單獨貌，獨生獨死故。忪忪者，心動也，驚惶貌。輪回無間也。其中者，五道之中也。」又《淨影疏》雲：「罪者歸之，無人伴匹。故雲茕忪當入其中。」下雲：「古今有是，痛哉可傷！」，表叁毒所作惡因，定感痛燒之惡果也。

　　以上誡惡，下文勸善。

　　汝等得佛經語，熟思惟之。各自端守，終身不怠，尊聖敬善，仁慈博愛。當求度世，拔斷生死衆惡之本。當離叁途憂怖苦痛之道。若曹作善，雲何第一？當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。身心淨潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐爲。作事倉卒，敗悔在後。爲之不谛，亡其功夫。

　　上經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。

　　「佛經語」通指舍惡修善、背塵合覺之一切法門。別則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土叁經。其中第一，即本經也。「熟思惟之」，從聞而思也。「端守不怠」從思起修也。「端守」者，正守。如教奉行也。又憬興雲：「端守者，匡邪守正故。」盡此一生，端守佛誨，終無懈怠，故雲「終身不怠」。「尊聖敬善，仁慈博愛」。憬興曰「聖通佛僧。善，世出世法，是無上寶，故敬之。此則叁寶也。仁愛慈悲，博濟衆民，故雲仁慈博愛，所謂博愛濟衆也。」「當求度世」者，自度度他，自覺覺他，普令一切衆生永脫虛妄生死。「拔斷生死衆惡之本」者，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡也。輪回六道，貪欲爲本。生死苦海，智爲能度。以智慧劍斬斷貪欲無明等煩惱，即是拔斷生死之本。如是則永離叁途之苦。惡盡則痛燒俱息也。故雲「當離叁塗憂怖苦痛之道」。

　　次勸端正身心，與善相應，世尊直指作善之第一著。「作善」淺釋爲行善，究實則爲「是心作佛」也。「端正身心耳目口鼻」，淺釋則爲身端心正，如「非禮勿視，非禮勿聽」等也。深析之則「耳當自端」即爲觀音大士反聞自性之耳根圓通也。大士不逐聞塵，返聞自性，是爲端耳。如是演申，不逐色塵，返觀自性，是爲端目。如是六根，不逐六塵，朗照心源，方名端正，故爲第一也。下雲「身心淨潔，與善相應」，亦同具上之淺深二義。淺言之即身心離垢無染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。深言之始覺智妙契本覺理，才是「與善相應」。但應谛知，此第一之善，究竟不離「諸惡莫作，衆善奉行」。

　　更就本宗，第一之善，實即大勢至法王子之念佛法門「都攝六根，淨念相繼」也。一聲佛號，六根俱攝。即六根自端也。又靈峰大師「佛號投于亂心，亂心不得不佛」。心既是佛，六根自然悉皆是佛。故雲「耳目口鼻，皆當自端」。「自端」者，一聲佛號，六根自然端正也。自然「身心淨潔，與善相應」。「善」者，「是心是佛」也。

　　品末重複勸勉，應棄欲止惡，安和專誠。「嗜」者，愛好與貪求也。「欲」者，《大乘義章七》曰：「染愛塵境，名之爲欲。」「塵」，色聲香味觸五塵。此五者能起人之貪欲，故又名五欲。《智度論》曰：「五欲又名五箭，破種種善事故。」是故世尊勸誡衆生，「勿隨嗜欲」。且諸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重斷淫也。若能離欲，則可「不犯諸惡」，是乃深勸諸惡莫作也。「言色」者，言語與容顔也。「和」者和祥。言和者，即四攝之愛語。色和者，慈光照人也。「身行」者自身之所行也。「專」者專一、專誠、專精。「當專」指應當專精行道。若就本經，則勸一向專念也。「動作」者，行動也。「瞻視」者，看也。「徐」者，和緩。故「動作瞻視，安定徐爲」，即一舉一動，皆當安詳鎮定，從容不迫。「倉卒」者，匆促也，慌忙也。「谛」者，審慎也。作事慌忙，則必將失敗與後悔。所行不慎，則「亡其功夫」。「亡」者喪失也。「功夫」者，修持之功力。　　如貧得寶第叁十七

　　前品佛說惡苦，折伏衆生，誡令舍惡。本品說善因果，攝受衆生，勸勉精進從善止惡，「拔生死之苦」，「升無爲之安」。

　　汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲。所以者何？彼佛國土，皆積德衆善，無毫發之惡。于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國中，爲善千歲。所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多。飲苦食毒，未嘗甯息。

　　「廣植德本」者，據《會疏》「德本」有二義：一者六度爲一切功德之本，故曰德本。二者彌陀選擇本願，攝成果德之六字洪名，具足萬德，爲衆德之本，故曰德本。「植」者，種植也，即培養也。「道禁」者，望西雲：「爲佛道故，製禁諸惡，謂之道禁。」故「勿犯道禁」，即六度中之戒度也。「忍辱」者，忍度。「精進」者，進度。「齋戒」者，望西雲：「齋戒者，八齋戒。故雲一日等。」「勝在無量壽國爲善百歲」，如《寶積經》中文殊師利授記會雲：「若有衆生于彼佛土，億百千歲，修諸梵行，不如于此娑婆世界，一彈指頃于諸衆生起慈悲心，所獲功德，尚多于彼。何況能于一日一夜住清淨心。」又《思益經》曰：「若人于淨國，持戒滿一劫。此土須臾間，行慈爲最勝。」又雲：「我見喜樂國，及見安樂土。此中無苦惱，亦無苦惱名。于彼作功德，未足以爲奇。于此煩惱處，能忍不可事。亦教他此法，其福爲最勝。」又《善生經》曰：「彌勒出時，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我時衆生具五滓故。善男子：是八齋戒即是莊嚴無上菩提之路也。」以上廣引多經，以證此土行人于「飲苦食毒，未嘗甯息」之中，仍能齋戒清淨，忍辱精進，故其功德遠勝于他方國土。于此土修行，若「一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲」；「十日十夜，勝于他方諸佛國中爲善千歲」。「飲苦食毒」者，望西謂「既飲八…

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