..續本文上一頁》異是，疏曰：「諸煩惱中，嗔恚爲最，故雲之源。亦指無明爲之源。佛悉斷盡，更無余殘」。故雲「杜衆惡源」也。以上兩釋，不妨同參。《會疏》就佛邊說。《淨影疏》等，則指行人下手處也。
「遊步叁界，無所挂礙」。《會疏》曰：「無謀神化，常體性空，故爲遊步。」憬興雲：「天上人間，唯佛獨尊，故遊步叁界。化之縱任，故無所拘礙。」「挂」者，礙止之義。又「挂礙」，高麗藏本作拘閡。流作「拘礙」，故淨影、憬興、《會疏》諸本，皆本拘礙。憬興所雲「無所拘礙」即「無所挂礙」。以上《會疏》與憬興，仍是專就佛邊說，乃專就《魏譯》而釋。今釋會本，則應廣攝發菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，遊化叁界。經雲：「于一念頃，超過億那由他百千佛刹」。又雲「隨意修習，無不圓滿」。故能「無所挂礙」也。往生之人，遊行十方，宣示彌陀一乘願海，六字洪名，圓頓妙法，導引未度之人，歸向極樂。故雲「開示正道，度未度者」。
此段經文，前半段谕衆斷惑念佛。此下半段勸衆知苦修善。「若曹」即「汝等」。「永劫」劫即久遠無比之長時。今雲永劫，則是永久之永久，永久無極也。「五道」即前「橫截于五趣」中之五趣天、人、畜、鬼與地獄。據《會疏》「汝曹。。。。。。不絕」諸句，意爲「永劫以來，雖值多佛，發大心聖道修行難成就，故常沒常流轉。乃至今日未出生死也。」據上疏意，值佛之人，尚多劫沈淪生死，憂苦不絕。則未值佛者，更有過焉。故雲「十方人民，永劫以來」，輾轉于五道之中，常墮叁途之內。至極苦痛，無有絕期。蓋生老病死均極苦痛。且純苦無樂。凡夫業報之身「惡臭不淨」，何可愛樂。「惡」者，醜惡、凶惡。「臭」者，難聞之氣味。「不淨」者，不潔。《心地觀經》曰：「自見己身叁十六物惡露不淨。」《大論》中舉五種不淨：謂種子、依處、當體、外相、究竟等五種，悉皆不淨。種子乃精血，住處爲胞胎，當體即全身，外相指形相，究竟即畢竟，悉皆不淨也。《十疑論》謂七種不淨：一種子，二受生，叁住處，四食啖，五初生，六舉體，七究竟。七種悉皆不淨。故于自身以及他身，實無可樂之處。純苦無樂，理應厭離。故下雲「宜自決斷」。「決」者下定決心。「斷」者，斬斷惡因。惡因者，即下所雲之「心垢」。《會疏》曰：「貪嗔癡爲心垢，反之爲叁善。」「洗」謂洗濯。「除」謂遣除。故雲「洗除心垢」。「言行忠信」者，「言」謂語言。「行」指行動。《箋注》曰：「如言而行，如行而言，謂之忠信。」「表裏相應」者，據淨影意，「表」指言，「裏」指心。其疏曰：「言表心裏，語不違心，故名相應。」蓋以心口如一，爲「表裏相應」。茲廣其義曰：表者，表現，形于外者皆是表。「行」亦是表。「裏」者內心，內外一如，是名相應。此即直心。《淨名經》曰：「直心是道場。」
人能自度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳。後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無複苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。
上段顯生死輪轉，憂苦不絕，勸令出離，是爲厭離娑婆。此段則勸求生淨土，即欣求極樂也。《彌陀要解》以「厭離娑婆，欣求極樂」爲願。又以「信願持名」爲「一乘真因」。故知世尊勸谕，正是往生切要。段中「人能自度」度自身也。承上文知苦厭離，「洗除心垢」，「表裏相應」等文而言。是自利行。下「轉相拯濟」是利他行。是即釋尊開示之第二點。「拯」者救也。謂輾轉救度于他身，是即「衆生無量誓願度」也。發此自覺覺他之大心。念佛名號，才契本經之宗——「發菩提心，一向專念」。既發大心，則應以至誠之心，「積累善本」，以求得本願之妙果。「善本」同于「善根」。《勝鬘經上》曰：「善本。本亦因也。欲以此善爲菩提根，故名爲本。」又《會疏》曰：「“求願”者，願往生心也。“善本”通名諸善，別指稱名念佛。」因稱名念佛正是往生極樂之善本。「積累善本」正是一向專念也。以下釋尊重宣極樂之勝妙，谕勸求生。「須臾」者，爲四十八分鍾，指片刻也。佛勉世人，一世勤苦，猶如片刻。後生極樂，其樂無有窮盡。妙樂無邊，超逾十方，無有終止。故雲「無極」。如天臺沙門忍空之《勸心住生論》雲：「今生榮華一期之程，結苦果于億劫。現世勤修須臾之間，開覺檗于叁明。」蓋因小果大，受報時長。凡得往生者，經雲：「永拔生死之本，無複苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。」如靈芝師釋極樂雲：「彌陀淨土，境界殊絕。聖賢同會，聞法悟道，壽命永劫，不退菩提。更有余樂，不能過此。只無諸苦，已爲可樂，況具諸勝事，其樂何窮！」故勸衆求生也。
宜各精進，求心所願。無得疑悔，自爲過咎。生彼邊地，七寶城中，于五百歲受諸厄也。彌勒白言：受佛明誨，專精修學。如教奉行，不敢有疑。
世尊垂慈，既勸大衆，欣求極樂，複谕衆生，應舍疑惑，免生邊地。是爲如來開示之第四點。經雲「宜各精進，求心所願」，是勸衆誠敬專修，一心淨業。「無得疑悔，自爲過咎」。「悔」者，《大乘義章》曰：「追返名悔。」即追悔返退之義。「過」者罪也。「咎」者惡也，災也。是勸大衆不應疑惑，自生災患，以免「生彼邊地。。。。。。受諸厄也」。「邊地」者，或名疑城、懈慢國。《略論》曰：「五百歲中，常不見聞叁寶安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。」「厄」，艱也。《嘉祥疏》曰：「此中先誡斷惑，明懷疑生邊地。離佛前，遠至五百歲花不開。不開且不得至十方供養諸佛。」《會疏》曰：「始終不退名精進。“求心所願”願求往生也。“疑惑”者，不了佛智故。“悔”是惡作。初信後疑，悔前信解，半途而廢。“自爲過咎”者，“彼國不逆違”，自甘生邊地故。“諸厄”者，不見叁寶，不聞經法故。」《會疏》之解較詳。
至于叁輩中是否包括邊地問題。《無量壽經鈔》論之甚詳。鈔曰：「經說不同。謂《覺經》(即《漢譯》)及《大阿彌陀經》(即《吳譯》)中下輩攝(指中輩下輩皆有邊地)。今經(指《魏譯》)不爾，別說之。故諸師亦異。所謂昙鸾、元曉、法住、如湛等師，存不攝義。義寂、憬興、龍興、仁嶽等師，存攝義也。各據一義，並不相違。但以此經，翻譯正本。昙鸾大師，我宗高祖。今須依之。即《略論》雲：“又有一種往生安樂，不入叁輩。”夫叁輩，則信心往生，亦所勸也。邊地即是疑心往生，亦所誡也。信疑勸誡，天地水火，何得相攝。」《鈔》論甚善。具信心者入叁輩，存疑心者墮邊地。兩心不同，生處必異。是以今此《會本》，于叁輩外，別明「邊地疑城」，于後第四十品中詳述之。
彌勒領受佛旨。乃向佛言，「受佛明誨」。「明」者，智也，備也，顯也，發也。「明誨」即顯發大智，明白完備之教誨。「專」者專一，「精」者精進，「修」者修行，「學」者學道。《法華經》曰：「漸漸習學，悉當成佛。」。「如教奉行」表彌勒領解佛訓，決定遵行也。「不敢有疑」，表領受舍疑之勸，不敢生疑。疑者乃萬惑之所由生，故應斷也。 濁世惡苦第叁十五
佛告彌勒：汝等能于此世，端心正意，不爲衆惡，甚爲大德。所以者何？十方世界善多惡少，易可開化。唯此五惡世間，最爲劇苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五惡，去五痛，離五燒。降化其意，令持五善，獲其福德。何等爲五：
此品廣明濁世惡苦。惡者五惡，苦者五痛、五燒。勸令舍惡行善，離苦得樂。《淨影疏》曰：「五戒所防，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。是其五惡。造此五惡，于現世中王法治罪，身遭厄難，名爲五痛。以此五惡，于未來世叁途受報，說爲五燒。」五惡者，惡因也。五痛者，華報也。五燒者，果報也。又《嘉祥疏》釋五惡曰：「何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。」
「端心正意」，指正心誠意，善護己念，遠離叁毒，不思邪惡。又義寂曰：「直趣菩提名端心，不求余事名正意。」其義更深。蓋以唯趣菩提始稱「端心」，余無所求方名「正意」也。能如是端正身心，自然不爲衆惡，故雲「甚爲大德」。「大德」者德之至也。「善多惡少，易可開化」。《嘉祥疏》曰：「他土中多有勝緣，又複善報強勝，作善爲易。此土無此二緣。“開化”即佛開導教化也。」下文「唯此五惡世間」，至「離五燒」，其義如文。「降化其意，令持五善」者，《嘉祥疏》雲：「降化其意者，悕(願也)心入道，令持五善故，順教修行。」淨影與嘉祥均謂五善即五戒。「福德」乃善行及所得之福利。《嘉祥疏》曰：「“獲其福德”者，舉遠近二果，成其行也。」近果者，如《淨影疏》曰：「由持五戒，于現在世，身安無苦。」遠果者，得生極樂，定證涅槃。如《淨影疏》曰：「後世彌陀，終得涅槃。」現世安樂，身後往生，故雲「獲其福德」。
其一者，世間諸衆生類，欲爲衆惡。強者伏弱，轉相克賊。殘害殺傷，疊相吞啖。不知爲善，後受殃罰。故有窮乞、孤獨、聾盲、喑啞、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德、不肯爲善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。世間有此目前現事。壽終之後，入其幽冥，轉生受身，改形易道。故有泥犁、禽獄、娟飛蠕動之屬。譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向。所受壽命，或長或短，相從共生，更相報償。殃惡未盡，終不得離。輾轉其中，累劫難出。難得解脫，痛不可言。天地之間，自然有是。雖不即時暴應，善惡會當歸之。
在惡之中，首標殺生惡。太賢曰：「世間所畏，死苦爲窮(極也)，損他之中，無過奪命。」人所最怕者，死也。人所最惜者，命也。是以殺害他生，最爲大惡。此不但佛教，其他宗教，亦戒殺人。
文中先明殺惡。文曰：「強者伏弱，轉相克賊。殘害殺傷，疊相吞啖。」「伏」者，降伏。「克」，克也，殺也。(見《中華大字典》)《會疏》曰：「“強者伏弱”者：能…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…