..續本文上一頁聚會，興兵相伐；攻劫殺戮，強奪迫脅。歸給妻子，極身作樂。衆共憎厭，患而苦之。如是之惡，著于人鬼。神明記識，自入叁途。無量苦惱，輾轉其中。累劫難出，痛不可言。
叁明淫惡以及因淫惡而引起之貪嗔等惡。
「相因寄生」者，「寄」者，托也，附也。此句指衆生由于相互間之業因而出生于世。《會疏》曰：「世界安立，單陽不成，獨陰不育。夫婦相因相成。又父子相因，君臣相資。凡天地之間，無獨立義。故雲“相因寄生”。」。蓋指衆生皆有共業與別業。因彼此有共同之業報，乃于同一時期同一世界而出生。又因別業各各不同。由于彼此個別宿業之緣，或爲眷屬，或爲仇敵。同生于世，以償宿因。故雲「相因寄生」也。「壽命幾何」者，百年短暫，無常迅速。人命在呼吸間，轉瞬即逝。但世人顛倒，不識苦空無常，但求幻妄之樂。如蛾撲火，自焚其身。是以「不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念淫佚。」「邪」者橫邪不正。「惡」者惡毒不善。《會疏》曰：「邪謂邪曲，惡謂罪惡。」「淫佚」者，「佚」音逸，同劮，婸也。「婸」者，淫也，放也。(見《中華大字典》)「淫」，蕩也，貪色不以禮交也。又淫者，乃十惡之一。淫爲枷鎖，縛衆生故；淫爲罪源，生諸厄故。一切衆生皆因淫欲而入生死，故雲：生死根本，欲爲第一。如下引諸經論，皆備言淫欲之患。《沙彌律》曰：「在家五戒，惟製邪淫；出家十戒，全斷淫欲。但幹犯世間一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，殺身亡家。出俗爲僧，豈得更犯。生死根本，欲爲第一。故經雲“淫泆而生，不如貞潔而死”。」又《無量壽經鈔》曰：「夫淫欲者，流轉生死之根源矣。遠離解脫之因緣也。如大賢雲：“生死牢獄，淫爲枷鎖。深縛有情，難出離故。”如《智度論》雲：“淫欲者，雖不惱衆生，系縛心故，立爲大罪。”《瑜伽論》雲：“諸愛之中，欲愛爲最。若能治彼，余自然伏。如製強力，弱者自伏。然此欲法有叁種過：苦而似樂故；少味多災故；不淨似淨故。”」又雲：「何耽刹那之微樂，應受永劫之大苦。」又《诃欲經》雲：「女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。」
「煩滿胸中」，《會疏》曰：「淫火內燃，胸熱心狂」也。「邪態外逸」。淫邪蕩佚之態，流露于外也。「費損家財」，「費」者耗也，「損」者減也。「事爲非法」，所爲之事，不合法度甚至幹犯法律也。「所當求者，而不肯爲」，不求自立，不務正業，不求出離，不知求福、求慧、求生淨土。
「又或交結聚會」。《淨影疏》曰：「“交結聚”下，明造惡過。爲淫造作殺盜等事，是其過也。」此下正明由于淫惡而引起殺盜等罪。「交結」者，勾結也。「聚會」，聚集邪衆也。「攻劫殺戮」。凡以尖銳之物相刺皆曰戮。此處指以槍矛等武器殺人也。「強奪」者，憬興雲：「公然劫取」也。「迫脅」者，以威力相恐懼，即豪奪也。是爲盜惡。如是廣行殺盜之惡，只爲「歸給妻子」取悅于一婦人，以圖「極身作樂」而已。「極身」者，望西雲：「極謂疲也。」故極身者，疲勞其身也。「如是之惡，著于人鬼」。「著」者昭著。義寂雲：「謂顯中作惡者，著于人。隱中作惡者，著于鬼故。」又《會疏》曰：「人謂人間，官吏刑罰。鬼謂鬼神，冥官照見。」神明幽記，諸天亦記。造惡之人，豈能幸免。于是「自入叁途」矣。「自」者自然，具決定之義。
其四者，世間人民不念修善。兩舌、惡口、妄言、绮語。憎嫉善人，敗壞賢明。不孝父母，輕慢師長。朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂己有道。橫行威勢，侵易于人，欲人畏敬。不自慚懼，難可降化，常懷驕慢。賴其前世，福德營護。今世爲惡，福德盡滅。壽命終盡，諸惡繞歸。又其名籍，記在神明。殃咎牽引，無從舍離。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦極。當斯之時，悔複何及。
四明妄語之惡。
「妄語」者，《智論》曰：「妄語者，不淨心欲诳他。覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。」又《大乘義章》曰：「言不當實，故稱爲妄。妄有所談，故名妄語。」故知心存欺诳，口出不實之言，即名妄語。又口之四過，亦即十惡中口業之四惡，名爲兩舌、惡口、妄言(即妄語)、绮語。《淨影疏》曰：「口之四過，不應法故，通名妄語。」今經明標五惡。故以妄語攝余叁者，合名一惡。但經意隱誡十惡，故列舉其余叁惡。蓋于合中複有開也。「兩舌」者，新譯離間語。《四分律》雲：「彼此鬥亂，令他破也。」天臺雲：「遘扇彼此，乖和合也。」又《大乘義章》雲：「言乖彼此，謂之爲兩。兩朋之言依于舌，故曰兩舌。」是謂煽動離間，搬弄是非也。「惡口」者，新譯爲粗惡語。《法界次第》曰：「惡言加彼，令他受惱，名爲惡口。」又《大乘義章七》雲：「言辭粗野，目之爲惡。惡從口生，故名惡口。」是謂以惱他之心，出粗惡之言，令人受惱，名惡口也。「妄言」即妄語，新譯虛诳語。解見前。又如《梵網》雲：「不見言見，見言不見。」如是違心不實之言，即妄語也。「绮語」者，新譯爲雜穢語，《俱舍論》雲：「一切染心所發諸語，名雜穢語。」又《大乘義章》曰：「邪言不正，其猶绮色。從喻立稱，故名绮語。」又《無量壽經箋注》雲：「绮語，一切含淫意不正之言詞也。後世騷人積習，多喜以美人香草寓言。凡涉于閨閣者，皆謂之绮語。」又《十業道章》雲：「說染言詞，名雜穢語。若不染心，绮飾文辭，歌贊實德，非不善也。」
望西雲：「凡此妄語，世人喜犯，不顧來報。如南山雲：“此戒人多意犯。良由妄業重積，識種尤多。故隨塵境，動便虛構。”」繼雲：「又行基菩薩雲：“口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎。”」令人之口如鼻之無言，免生過咎。如《智度論》雲：「如佛說，妄語有十罪。何等爲十：一、口氣臭。二、善神遠之，非人得便。叁、雖有實語，人不信受。四、智人謀議，常不參預。五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下。六、人所不敬，雖有教敕，人不承用。七、常多憂愁。八、種誹謗業因緣。九、身壞命終當墮地獄。十、若出爲人，常被誹謗。」可見妄語之惡業，廣生過咎。死墮地獄，慎莫輕忽。「憎嫉善人」。「憎」者憎惡，「嫉」者妒嫉。此下至「尊貴自大」等八句古有二釋：一者，《嘉祥疏》雲：「“憎嫉善人”明惡口。“敗壞賢明”明妄語。“不孝二親”(《魏譯》作二親)明作惡人造逆。“朋友無信”，明其不忠，成上妄語。“尊貴自大”成其惡口。“謂已有道”成其兩舌。」二者，據望西意：「憎嫉善人，敗壞賢明」乃「兩舌過也」。「不孝二親，輕慢師長」乃「惡口過也」。「朋友無信，難得誠實」乃「妄語過也」。「尊貴自大，謂己有道」乃「绮語過也」。兩說稍異。蓋言之不實，一口業中常具諸過。故未易詳分也。又「謂己有道」，若是未得聖道，言我得聖道，是爲破大妄語戒。所受罪報遠過于其它口業。
「橫行威勢，侵易于人」。橫行霸道，仗勢欺人也。「欲人畏敬」者，欲令大衆，俯首聽命，唯我是從也。貢高我慢，不知慚愧，不自戒慎恐懼。難于教化降伏。故雲「不自慚懼，難可降化，常懷驕慢」也。「慢」之罪惡，比于叁毒，貪嗔癡慢，均屬思惑也。
「賴其前世，福德營護」者，「營」字，據《一切經音義》乃衛也，即保衛之義。上述惡人能橫行一時，皆由前世之福德作爲護衛，但「今世爲惡，福德盡滅」。望西雲：「今依造惡，宿善滅時，善神舍去，故今世遭厄，此厄爲痛。」《淨影疏》雲：「宿善盡滅，善神遠舍。身無依倚，多遭厄難，是其痛也。」「又其名籍」者，「名」者名字。「籍」謂記罪之簡牍(簡牍類似今之檔案)。「記在神明」謂神明將惡人之罪行記入案冊也。「殃咎牽引」。《會疏》曰：「無能他人牽我者，唯縛自業，自入惡趣故。」「入于火镬」。自入于獄火與镬湯也。「摧碎」者摧毀破碎也。「神形」者，精神與形體也。《淨影疏》雲：「惡業所牽，鬼神攝錄。將入惡道，受苦焦焚。」故雲「苦極」。當此之時後悔莫及。故雲「悔複何及」。
其五者，世間人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修業。父母教誨，違戾反逆。譬如怨家，不如無子。負恩違義，無有報償。放恣遊散，耽酒嗜美，魯扈抵突。不識人情，無義無禮，不可谏曉。六親眷屬，資用有無，不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。意念身口，曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人，鬥亂僧衆。愚癡蒙昧，自爲智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，希望長生。慈心教誨，而不肯信；苦口與語，無益其人。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之于後，將何及乎！
「五者」，此第五惡，古有二說：一者如前，明飲酒惡，乃淨影、嘉祥諸師之說。經文雲：「耽酒嗜美」。後複廣舉余惡，以明酒之過惡。二者以今之五惡，實攝十惡。如義寂師雲：「身業叁惡，以爲初叁。口業四惡，合爲第四。意業叁惡，合爲第五。」其意謂身業之殺盜淫，以爲今之第一第二及第叁惡。口業之四惡爲今之第四惡。此皆彼此相合。獨此第五惡，淨影師等謂爲飲酒惡；而義寂師謂爲意業叁惡，貪嗔癡也。清代彭際清氏亦同此意，于彼之《起信論》曰：「五惡之義，特准他經，配以十惡。其一惡者，殺業所攝。其二惡者，盜貪所攝。其叁惡者，淫業所攝。其四惡者，妄語、兩舌、惡口、绮語所攝。其五惡者，嗔恚邪見所攝。反是即爲五善，亦名十善。」與義寂師之說，幾出一轍。蓋邪見生于癡也。
今解兼采兩說。首重五戒，故說第五是飲酒惡。複廣勸十善，故兼采後說。上之兩說乍睹似異，實亦無違。蓋好酒貪杯即是貪惡。醉後易怒，是爲嗔毒。酒令神昏，飲之過度，甚至不省人事，是爲癡毒。可見飲酒一惡，常與叁毒並行也。《資持記》明酒…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…