六祖壇經講記(25)

　　善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。

　　【善知識！迷人口念，】迷人只是口念「摩诃般若波羅蜜」。誦經很好，但要懂得道理。比如有人早上八點鍾上班，八點半就下班，就是說把《金剛經》半點鍾念完就下班了。你以爲這樣就下班了！修行這樣就算了嗎？你覺得這樣有交待了；你對誰交待？不是只叫你把什麼經誦一遍，你就覺得你的功課做完了。你要明白佛真正的意思，你是可以念，念就是要你了解，了解就是讓你落實在生活，落實在生活就是讓你去幫助衆生，這才是修行啊！

　　【當念之時，有妄有非；】一般人，念時心中妄想紛飛，産生不善的概念。你誦經也好，念佛也好，縱使你在念時像個菩薩，念完你還不是一樣打妄想？！貪婪的依舊是貪婪，固執的依舊固執；你不要這樣修，這樣不對。我不是否認你誦經，或念佛，只是你內在不明白道理，你在那裏打妄想，是不對的。

　　【念念若行，】念念不愚。念念有般若智慧，以般若智慧落實在生活。

　　【是名真性。】這才是你真如本性的妙用。談到「用」，佛跟我們哪裏一樣？自性一樣，佛跟我們展現出來的現象和作用不一樣。佛有叁十二相好，佛的「用」無障礙，我們的「用」，不是亂用，就是傷害別人，也讓自己受苦；佛的「用」，不但善待自己，也利益一切衆生，那叫妙用，也叫慈悲，差別就在這裏。

　　【悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。】〔此法〕是「摩诃般若波羅蜜法」。［修此行者，是般若行。］悟後起修。你不明白道理，你要怎麼修？請問，你現在明白道理了嗎？你應該還停留在似懂非懂；要分辨懂不懂很簡單，人家隨便問你一個問題，一個真懂的人不但會講，而且可以舉例說明。似懂非懂，要不要修？告訴你一個很簡單的答案：「會的部份先修。」你完全不會？這是錯的，有某些概念你是一定懂的，身爲子女一定要孝順父母，這個道理是肯定的，這樣的修跟以後開悟有沒有幫助？沒有孝順父母的人能夠開悟嗎？我從來沒有看過這種事情。你們摸著良心講，你們想要學佛，卻不孝順父母，事實上你內心是有矛盾的。至于說更深的道理，慢慢來，隨著你的理解你自然就會做。但是不要一直做一些欺騙自己的事情，這樣修很痛苦，不但自己不受用，而且會讓別人看不起。要「解行相應」，這比「解行並重」更好；「解行並重」就是說解門和行門要同時，要不離，但是你不一定有相應。你要相應，你要把《六祖壇經》裏的道理，跟你的生活相應，這樣才受益。「解行並重」是對的，但我怕你會掉入一種口頭禅；但是「解行相應」，你馬上就能知道你有沒有相應。你現在煩惱是煩惱，菩提是菩提，就是不相應。什麼叫相應？煩惱即菩提。

　　【不修即凡，】你不修永遠都是凡夫，凡夫的特色就是煩惱，就是妄想執著，就是傷害自己，也傷害別人。

　　【一念修行，自身等佛。】《六祖壇經》裏面常常用這樣的話，好像「一念之間」就能夠怎麼樣，這個「一念之間」就是頓悟，但是我們的心總是不願意相信你可以頓悟。你內心到底是什麼障礙你，使你不相信你可以一念之間頓悟？你說：「怎麼可能一下子？」那要多久的時間？你又講不出來；如果你是這樣，你讀《六祖壇經》，或是任何的大乘經都不能相應。「一念愚即衆生，一念智即佛。」六祖大師常常談這個概念，但你爲什麼不頓悟？你潛意識不讓自己頓悟，怪誰！講來講去，還不是你的腦袋在障礙你自己？！絕大部分人知道應該孝順父母，但他不見得很孝順，假設你是那種人，那你什麼時候才決定要孝順父母？你看，我這樣的問法很奇怪。他可以一念之間就決定要不要孝順父母。一樣的道理，你不可以一念之間就決定你要好好修行嗎？你們喜歡來上課，聽高深哲理，跟你是個修行人是不一樣的。一念修行就是一種覺悟，你現在有壞習慣，你願意當下改過，也是一種覺悟；你現在做錯了，願意改過遷善，也是一種覺悟。覺悟有分很多種，不見得一覺悟你就大徹大悟，你願意改錯，就是一種覺悟。趙州禅師是個了不起的禅師，他一生小悟無數，大悟叁次，但是他到了八十歲還在到處參學，了不起！你接著又掉入一個概念：「爲什麼開悟要那麼多次？」你看六祖好像是兩次；悟到什麼程度，只有他自己知道。縱使他已經大徹大悟，他慈悲爲懷，爲了讓你學習他求法的精神，他有沒有可能表演給你看？有。就像虛雲老和尚，活到一百二十歲，近代的高僧大德，他表現出來也是：「我慚愧，虛晃一生啊。」但他卻是了不起的人物呢！你好好突破吧！

　　善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛皆從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變叁毒爲戒定慧。

　　【善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。】〔凡夫即佛］說的是「性」，［煩惱即菩提〕說的是「空」，這就叫不二法門。〔即〕字很巧妙，如果沒有這個〔即〕字，兩個就是對待的，我們常常在兩個當中選一個；〔即〕字就是不二。爲什麼？凡夫跟佛自性是一樣，所以每個人都可以成佛，你不用懷疑；每個人都可以成功，你不用懷疑。我們鼓勵社會人士，不講佛性，講成功的可能性，無論你的出身背景，因緣條件，只要你願意努力，每個人都能夠成功。什麼叫〔煩惱即菩提〕？有人說：「煩惱即菩提」？那就不用修了！我就是充滿煩惱，就是沒有智慧。這裏面的〔菩提〕就是智慧，這兩個爲什麼會一樣呢？〔煩惱〕的本質是空，〔菩提〕的本性還是空，一切法畢竟空；從「空」的角度來看，它們都是空無自性的。不論你現在煩惱多重，你只要能夠悟到煩惱即是空性，或是你的無明本身也是空性，你當下就能夠覺悟的。你說：「哪裏有可能？」你已經把你的煩惱變成一個現象，只要在現象中，就有多、寡，你說：「煩惱好多，怎麼可能把它去除？」但是，你悟到本性的話，無論你是一個煩惱，還是一萬個，當下是一樣的。因爲大家一直停留在現象，你就說你內在的汙垢就像百年老店的一口鍋，怎麼能夠洗幹淨？所以你一直沒有辦法突破你的內在，那口鍋，無論你去買新的，還是用了一百年，當下就是空，就這是頓悟；從現象的角度就得慢慢來。

　　世間的人都可以很快樂很幸福，爲什麼他快樂不起來，沒有幸福的感覺呢？他覺得現象中少了什麼東西，比如少了一幢房子，少了一個孩子，少了別人的關心，你在現象當中，所以你一直快樂不起來。不是這個樣子，是你在看這個世界，而不是你要擁有這個世界。看這個世界，就是看你的心；你懂得這個道理，你現在就可以快樂。但是，不明白道理的人，他缺少很多的東西，所以他要付出很多代價，來換取他所失去的東西。他在一直這麼追尋的過程中，事實上是痛苦的，當他擁有了他認爲失去的東西時，他可能會更空虛，更寂寞，更遺憾。原來他本來什麼都有，但是爲了去追求以爲沒有的，他發現原本有的他居然不會善用。這樣的概念不難懂，你們每個人都沒有資格煩惱，你只是沒有察覺到，被你的概念騙得團團轉，才開始抱怨你的命。你人生坎坷，機遇不好，這都是誤會，只要在現象界的東西，你都會被騙。只要悟到本性，只要在悟到的那一霎那，一切都是平等：「原來佛跟凡夫是平等，原來多一個跟少一個是平等…。」

　　【前念迷即凡夫，後念悟即佛；】迷的人就叫〔凡夫〕，執著就是〔迷〕。開悟也不是很困難，你不要執著就好了。你爲什麼還要執著呢？你現在到底有什麼好執著的？你能夠講出一個不能夠解決的執著嗎？你的執著沒有什麼值得大驚小怪的。無論你現在發生什麼事情，都屬正常，因爲那是因緣所生，好事也好，壞事也好，你現在病痛也好，健康也好，都是因緣所生。你沒有智慧，還不是因緣所生，妄想執著所生？！你爲什麼有智慧？因緣所生，因爲妄想執著消失了。天下沒有什麼奇怪的事，都很正常；換個角度，一切的現象都是正常的現象。明白這個道理，你就是平常心。

　　［後念悟即佛；］悟的人就叫〔佛〕。凡夫和佛的差別就在迷悟之間，即一念之間。

　　【前念著境即煩惱，後念離境即菩提。】煩惱怎麼起的？你執著那個境界，煩惱就起，你不執著那個境界，智慧就生。文字講〔前念、後念、前念、後念…〕，過去就過去了，你不要一直說你過去怎麼樣，你的好，你過去的豐功偉業我不想聽，你的不好，你過去作奸犯科，我也不想聽；過去都過去了，把握當下，就是把握這一念。你只要一念進去，不得了，真的一念讓你觸到，你就會發現，原來「不執著」才是人世間最快樂的一件事情！比如說你現在口袋帶著錢，當然錢要帶好，萬一不小心丟掉，反正別人會花，又不會損失掉。爲什麼那個人撿到？這是你跟他的因緣嘛！你爲什麼攢那麼多錢都拿給醫生花？你拼命攢錢攢到生病；如果彼此都能夠明白這個道理，那就世界大同。你說：「小孩子很難教，他不聽我的話。」小孩要聽你的話，你也要聽他的話，這樣才公平嘛！只要你願意聽你小孩的話，他一定願意聽你的話；「老板很難做，員工不順從我。」只要你順從你的員工，員工就會順從你；「師父，那些人管不了。」只要你願意讓別人管，他們也會讓你管。你把這些概念都明白了，你會覺得人生就像白雲流水，沒有障礙，你跟任何人在一起都是皆大歡喜。這個概念不需要高深的般若智慧，但能夠做到的人很少；沒有誰要聽誰的話啦！所以打破你的概念，不要執著。

　　【善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛皆從中出。】〔…

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