..續本文上一頁《往生論》中之清淨句。佛名無量清淨佛，佛心是無量清淨心，總之是一法句，即是清淨句，即是真實智慧無爲法身，亦即是一句佛號。故發大乘心，持名念佛，臨命終時，蒙佛接引往生，正是本經「發菩提心，一向專念」之宗。又清淨句，表實際理體。從清淨句出生叁種莊嚴，叁種莊嚴同入一清淨句，是爲經題中莊嚴清淨之義。
「平等」者，離差別也。經雲「心佛衆生，叁無差別」正顯平等之義。《入佛境界經》曰：「菩提者，名爲平等。平等者，名爲真如。乃至平等者，即是入不二法門。」故知有差別即是二，即不如矣。故雲平等即入不二，即是真如。可見平等之義甚深。今題中曰平等覺，可有四解：一曰平等普覺一切衆生，普令一切衆生平等成佛之法。今經中發菩提心，一向專念之法，普被叁根，本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫，正顯平等普覺之義。二曰以平等法覺悟衆生。《淨影疏》曰：「無作無所有等，爲平等法。」持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入無生，從有念入無念，因往生證無生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之「應無所住而生其心」；亦即《淨影疏》之「無作無所有」。以如是法教導衆生，橫出叁界，成究竟覺，是謂以平等法，覺悟衆生。叁、平等覺指如來之正覺。正覺無一切高低深淺之別，故曰平等覺。四、專就本經，「平等覺」亦即極樂教主之聖號。以上諸義，題中俱攝。
「經」者，梵語修多羅。直譯爲線，義譯爲契經。契者，一者契理，理者，實際理體也。二者契機，機者，機宜，衆生根機也，兼指時機，時節因緣也。故契機者，切合衆生水平與時代也。今爲省文，略去契字，但名曰經。經具貫、攝、常、法四義：貫則貫穿所說之理；攝則攝持所化之生(指衆生)；常則古今不易；法則近遠同遵。上述四字，可盡「經」字之義。
又佛所說者通名爲經。故題中經之一字，是通名。佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺十四字，是本經獨具之別名。
諸經立名，不離人法喻。或單或複，可得七類：單一者叁，具二者叁，具足者一，共成七類。例如：
單一
┌單人 阿彌陀經 阿彌陀是人 無法喻
┤單法 大般若經 般若是法 無人喻
└單喻 梵網經 梵網是喻 無人法
複二
┌人法 文殊問般若經 文殊是人 般若是法 無喻
┤法喻 妙法蓮華經 妙法是法 蓮華是喻 無人
└人喻 菩薩璎珞經 菩薩是人 璎珞是喻 無法
具足人法喻——大方廣佛華嚴經 佛是人，大方廣是法，華嚴是喻。
今本經題亦具足人法喻。題中佛字表此土果人，無量壽是彼方果人，故題中具兩土果人。莊嚴清淨平等覺七字是法。大乘二字是喻。乘者車也。此經可運載無量衆生鹹達寶所。如《法華》之大白牛車，故以大乘爲喻。
諸經皆具教行理。本理立教，依教修行，從行顯理。注家釋題，須明本經題中別具之教行理。專就本經，則「佛說大乘」是教。「莊嚴清淨平等覺」是行。「無量壽」是理。「無量壽」表叁際一如、涅槃常住之法身本體，亦即衆生本具之佛性，是心是佛之本心。故判屬于理，蓋其爲實際理體也。「佛說大乘」是教，即依此「無量壽」之理體，直指大乘爲喻，爲宣說衆生本具之大經，判之爲教，義甚分明。又從教起行，故下文中「莊嚴清淨平等覺」即是佛所教化之妙行也。一句阿彌陀，以之莊嚴自心，清淨自心，是即依教修行也。不假方便自得心開，圓顯本具之平等覺，是以行顯理也。又得往生者悟無生忍，從體起用，複以此平等妙法，平等普度一切衆生，往生淨土，同證大覺，複是從衆行顯理也。
若以經題配叁大，則無量壽體大，莊嚴清淨是相大，平等覺是用大。
依《漢譯》「無量清淨平等覺」即阿彌陀佛義。更可以本經題配叁覺。無量壽佛，是我本覺。發菩提心，一向專念，以莊嚴自心是名始覺。始覺合本覺，直趨究竟覺，即題中「清淨平等覺」也。又可解爲「平等覺」是我本覺。起心念佛，以自「莊嚴」，是爲始覺。始本不離，直趨覺路，頓入寂光，證「無量壽」。如是則平等覺是我因心，無量壽是我果覺。如是妙義輾轉無盡，悉在一題之中。是故《圓中鈔》疏曰：「聞首題名字，獲無量功德。」鈔曰：「如《金光明》，及諸大乘，多作此說。」
(貳、概要竟)
叁、正釋經義 (此爲十門分別中第十門)
前明全經綱宗與經題總義。下則正入經文，分品逐句，闡發經義，謹以局心限量之言，略彰淨宗無盡之妙。茲依先例，全經分叁：(初)序分，(二)正宗分，(叁)流通分。蕅益大師曰：「序如首，五官俱存。正宗如身，腑髒無阙。流通如手足，運行不滯。」依大師意，「序如首(頭也)」指經之序分猶人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窺其人之善惡智愚。觀一經之序品，便可知全經之大小偏圓。故序分中，亦必含有深文。今依大師之旨，判分本經如下：
(壹)第一品至第叁品爲序分。
(貳)第四品至第四十二品爲正宗分。
(參)第四十叁品至第四十八品爲流通分。
今之叁分，亦正如我國淨影、嘉祥兩家對本經魏譯本之判分。
(壹) 序分
又序分複分爲二：一通序。二別序。
通序，又名證信序，諸經皆具。如天臺與嘉祥等，依《法華論》以六種成就爲證信序。六成就者，宗密大師曰：一信、二聞、叁時、四主、五處、六衆。六緣不具，教則不興，必須具六，故雲成就。以證經文，確爲佛說，真實可信，故名證信。本經之前二品屬之。
別序，又名發起序。乃發起全經之端由。以法不孤起，起必有由，諸經各別，故又名別序。例如小本《阿彌陀經》乃不問自說。本經則因世尊放光現瑞，阿難啓問而說。各經不同，故名別序。今經第叁品屬之。
初通序
法會聖衆第一
如是我聞：一時佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘衆萬二千人俱。一切大聖，神通已達。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而爲上首；又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。
「如是我聞」，諸經皆置此四字于經首，蓋尊世尊之遺教。世尊將般涅槃，阿難悲不能勝，阿泥樓陀教之曰：徒悲何益，應前向佛，請問四事：其一即「一切經首，當置何字？」佛即答曰：當置「如是我聞」，佛在某方等六事。(即上述之「六成就」)。其中「我」字，即阿難。「如是我聞」，表如是法門乃我阿難所聞于釋尊者也。此正可破當時之疑。因阿難結集經文時，大衆生起叁疑：一疑佛重生；二疑阿難成佛；叁疑他方佛來。故阿難曰：「如是我聞」則群疑頓釋。
或疑曰：佛成道廿年，阿難方出家。又十年方命爲侍者。如此，則卅年前佛所說經，阿難何能皆曰我聞。此有叁解：(1)輾轉聞。(2)佛重說。(3)阿難自通。
(1)輾轉聞：《報恩經》言，阿難所不聞經，從諸比丘聞，或諸天子說。
(2)佛重說：《報恩經》言，阿難因佛命爲侍者，乃求叁願。其中第叁乃「所未聞經，請佛重說」，佛許之。
(3)阿難自通：《金剛華經》言，阿難得法性覺自在叁昧，所未聞經，自能憶持。
「如是」者，信成就也。居六種成就中之首位。《智度論》曰：「佛法大海，信爲能入。」又《華嚴經》說，信爲手。如人有手，至珍寶處，隨意采取；若人無手，空無所獲。可見，信者乃入法之初門，舍此莫由。又爲攝法之上首，故雲：「才入信門，便登祖位。」
又「如是」者，指所聞之法體，即實相之理體。實相妙理，古今不變，故曰如。如理而說，故曰是。今依本經，蕅益大師曰：「依實相理，念佛求生淨土，決定無非，曰是。」蓋實相妙理，只是當前一念心之自性。非生非滅，無去無來，湛然常住，故名曰如。依此心性念佛，求生淨土。能念是實相心，所念是實相佛，所生是實相土，鹹爲實相正印之所印。故大師曰：「決定無非，曰是。」
「我聞」者，聞成就也。阿難結集法藏時，自言「如是法門，我從佛聞」。我者自我，聞者親聞，以告大衆，實可證信。
聖人無我，而阿難仍自稱爲我者，不壞假名故。實相無相，故非同于凡夫之有我，實相無不相，故非同于二乘之無我。阿難隨順世間，假名爲我，無乖于第一義谛。又《觀經疏》雲：「無我則無聞，無聞則化道絕。爲傳化不絕，假名說我。」
「聞」者，耳根發耳識，今不雲耳聞，而言我聞，蓋以我字統收諸根識等，以總代別，以我代耳，故曰我聞。以上「如是」表信順，「我聞」表師承，我之所聞，皆世尊金口所宣，傳承有自，決非他說，或爲臆造。以之證信。
「一時」者，時成就也。蓋時無實法，長短隨心。延促同時，叁只一念。如《疏鈔》曰：「或說者得陀羅尼。一刹那頃，一字之中，說一切法門。或聽者得淨耳根，于一刹那，聞一字時，于余一切悉無障礙。或說者時少，聽者時多，或說者時多，聽者時少。或說者神力延促隨宜，聽者根器利鈍不一。古謂叁乘凡聖所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子師資機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時也。」又《佛地論》雲：「說聽究竟，總言一時。」是故經中不言某年某月，但以師及弟子，機應和合，說聽事畢，即名一時。又經中不舉年月者，各地曆法不同。又世界時分不一，四天王天一日，便是人間五十年。且現代科學證明，太陽圍繞銀河系中心運行一周(即太陽上之一年)，相當于地球時間之二萬萬年；且物體運動速度接近光速時，則時間隨物體運動速度而變異，本非定量。故經中只言「一時」最切實際。
「佛」者，主成就也。佛爲一切衆生之宗主，故名爲主。又六成就中，主成就最爲主故。
「佛」者，梵語爲佛陀，今祗言佛，乃省文也。譯爲華言，則爲覺者。自覺、覺他、覺行圓滿。自覺異于凡夫之不覺；覺他異于二乘之獨覺；覺滿異于菩薩之在因。叁覺俱圓，衆聖中尊，故稱爲佛。又雲智者，智即覺之義。智無不知，所謂得一切種智，即覺滿之義。在本經中，此處佛字，即指大恩慈父，本師釋迦牟尼佛。
「在王舍城，耆阇崛山中」。處成就也。王舍城古有二說，一曰上茅城(或作上第城)(舊城)，一曰寒林城(新城)，兩說不一。今據《智度論》中曰：「佛涅槃後，阿阇世王，以人民轉少故，舍王舍大城，其邊更作小城。」《甄解》雲：「本王舍城者，上第舊城也，更作小城者，寒林新城也。此既佛滅後阇王築之，佛何住後城乎？今正佛所住處，明知上第城也。」此說可證，佛說此經是在舊城。《慈恩傳》雲：「王舍舊城，處摩揭陀國中，古昔君王多住其內。其城又生好香茅，故舉爲稱。」又日《望西疏》曰：「若依宗家，應是上茅。」(宗家即善導大師。)望西師意，亦謂經中之王舍城，即上茅舊城。此說可信，故不引異說。
《法華論》雲：「如王舍城勝余一切城舍故，顯此法門最勝義。」五天竺有十六大城，而王舍城最大。故在此城說經，以表此經之最勝。又《大寶積經論》雲：「問雲：何故此法唯王舍城說，非余城廓？答曰：釋此法門法王住處故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法門亦複如是，法王住處。釋成此義故，說住王舍城。」
耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《淨影疏》曰：「耆阇山，此翻名靈鹫山也。此山多有靈仙居住，故名爲靈。亦有鹫居止此山，故名爲鹫。」又「此山頂似鹫頭，又名鹫頭山。」《西域記》志此山曰：「北山之陽，孤標特起。既棲鹫鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色，如來禦世垂五十年，多居此山，廣說妙法。」《智度論》曰：「耆山于五山中最勝故。(1)此山精舍，近城而難上，近城故乞食不疲，難上故雜人不來。故多住此不在余處。(2)是耆山福德吉處，諸聖人喜住處。佛爲諸聖主故多住。(3)耆阇山是叁世諸佛住處故。(4)是中清淨，有福德閑靜故。一切諸佛行處，十方諸菩薩贊歎恭敬，八部大力衆神所守護、恭敬供養處故。諸大乘經多在此山說。(5)是中十方無量智慧福德力大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故。諸大乘經多在此山說。」《法華論》雲：「耆阇崛山勝余諸山。佛在于此說，顯此法最勝。」故本經即在此山說。
「與大比丘衆萬二千人俱」。本品獨標比丘衆及菩薩衆，第二品末廣標余叁衆弟子，及諸天衆：「又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、諸天梵衆，悉共大會。」經末則雲：「諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」可見說經時，會中有諸大菩薩、聲聞、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至諸天梵衆、天龍八部，鹹來聽法，此乃六成就中之衆成就。會中，有菩薩、聲聞、諸天人等與此界四衆弟子二萬人同聞，非是阿難獨聞。是可證信。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(一)》全文閱讀結束。