..續本文上一頁緣無量。而無量因緣唯爲一大事因緣故。《法華經》雲：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。」「唯以佛之知見，示悟衆生。」《華嚴性起品》：「如來、應供、等正覺性起正法不可思議。所以者何？非少因緣，成等正覺出興于世。以十種無量無數百千阿僧祗因緣成等正覺出興于世。乃至廣說如是等無量因緣。唯爲一大事因緣。大事因緣者何？唯欲衆生開示佛知見故。」夫《華嚴經》乃世尊最初所創言，《法華經》乃末後之垂教，自始至終，唯爲此大事因緣，欲令衆生開示悟入佛之知見。亦即欲一切衆生開明本心，同佛知見，等成正覺也。本經興起因緣亦複如是。《稱贊淨土佛攝受經》(即阿彌陀經唐譯本)雲：「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠谛語。」可見淨土法門之興起，正同于《華嚴》《法華》，同爲一大事因緣也。何以故？如《彌陀疏鈔》雲：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何須遍曆叁乘，久經多劫，不越一念，頓證菩提，豈非大事。」可見淨宗正是直指頓證之法。以念佛心，入佛知見。淨宗之興起，正由此大事因緣也。下詳明本經興起之因緣。
甲 稱性極談，如來正說
《華嚴》《法華》均圓頓稱性之教。但其歸趣，卻在本經。蕅益大師贊本經雲：「絕待圓融，不可思議。《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。」是故本經稱爲稱性之極談也。又日道隱于所著《無量壽經甄解》中曰：「五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修。其難非一。特此一門，至圓極頓。而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經。一代所說歸此經，如衆水歸于大海。……由此言之，百萬阿僧祗因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯爲此法之由序。」蓋謂《華嚴》《法華》兩經只是本經之導引，本經者正是一大藏教之指歸。《華嚴》經末，普賢大士十大願王導歸極樂，是其明證。聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下。唯以衆生垢重障深，心粗智劣，饑遇王膳，而不能餐。唯本經持名一法，乃易行道，人人能修。《大勢至圓通章》曰「淨念相繼」「自得心開」，即凡夫心，開佛知見。至于根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。花開見佛，悟入無生。奇妙疾捷，莫過于是。一切衆生由此得度，十方如來乃稱本懷。又本經所宣，乃如來真實純一之法，無有權曲，故名正說。又乃世尊稱其本性，和盤托出，毫無保留，故名稱性。一切含靈皆因此而得度脫，乃稱性中登峰造極之談，故爲稱性極談。
乙 叁根普被，聖凡齊收
夫衆生根器千差萬別，世尊故說八萬四千法門廣應群機。《華嚴》圓教專接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍連，于佛聲聞弟子中均稱第一，但在華嚴會上，如盲如聾，況是下于此者，故雲下根絕分。至于小始諸教，乃接權小之機，對于上根則有教淺機深之失，亦不應機。唯本經之持名念佛法門，聖凡齊收，利鈍悉被。徹上，則如普賢文殊，尚發願求生極樂。普賢偈雲：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。」文殊偈雲：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。」又如本經雲：「佛告彌勒，于此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植衆德本，當生彼國。」徹下，則《觀經》中，五逆十惡，臨終得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼國。可見本經乃廣收萬類、普被叁根之阿伽陀藥，能愈萬病。故本經雲：「值斯經者，隨意所願，皆可得度。」
上明本經，廣應群機，而其恩德尤深于我侪凡夫。當今末法，衆生福慧淺薄，垢障深重，唯賴此方便法門。但憑信願持名，便能功超累劫，往生極樂，徑登不退。若無如是微妙法門，凡夫何能度此生死業海，而登彼岸。故大悲慈父，兩土導師。憫念我等，開此淨土法門，妙顯苦樂二土，激揚沈迷衆生。此大火聚，彼清涼池，寶蓮在前，刀山在後。于是自然生起勝願，厭離娑婆，求生極樂。既生信願，更持名號，便得度脫。生彼國已，見佛聞法，得無上悟，由有念而入無念，因往生而契無生。頓悟此心，本來平等。唐海東元曉師雲「四十八願，先爲凡夫，兼爲叁乘聖人。」可見淨土宗之妙，首爲凡夫得度也。
丙 他力妙法，善護行人
其他法門，全憑自力，末世修行，多諸障難。例如《楞嚴》中廣明行人于禅觀中之五十種陰魔幹擾。行人正見稍失，便陷魔網。故該經雲：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁，是故其余諸法，名難行道。
但念佛法門，同于密法，是他力門，屬于果教。行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者，魔不能擾。如《十往生經》雲：「佛言：若有衆生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」又《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》雲：「今于此界，攝念佛人，歸于淨土。」故《淨修捷要》雲：「大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。于念佛人，攝取不舍。令離叁途，得無上力。」又《阿彌陀經》雲：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念。」又念佛之人有四十裏光明燭身，魔不能犯。
由上可見念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，于一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，複爲一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險爲夷，稱爲易行道。或以談他力爲著相，應知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而顯自心，從有念以入無念，正是本法深妙處。是故《彌陀要解》雲：「此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」
丁 暗合道妙，巧入無生
夫無念與無生遠非凡夫之所能。圓教八地菩薩，離一切心意識分別，始名真得無生法忍。可見此乃聖者之所難，安能期之于具縛凡夫。是以善導大師《四帖疏》曰：「今此觀門等，指方而立相，住心而取境，總不能無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。似無術通人，居空安立舍也。」蓋以衆生妄心，念念相續，如急流水，從未暫息。今若勉強按捺，粗念雖得稍息，細念從未暫止。行人倘若錯認，便雲相應，實大謬誤。于是大悲慈父，興無緣之慈，垂茲奇妙方便法門，指方立相，攝心專注。即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念。念得純熟，乃忘能所。心無所住，佛號分明。暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙谛。夫衆生之生滅心，處處能緣，獨不能緣于般若。須位登別教地上之菩薩，方能契入，于無住時即生心，于生心時即無住。其余地前諸賢，仍是打成兩截，一時生心，另一時無住，可見凡夫絕分。今此淨土法門，教衆生持名念佛，令衆生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。故《疏鈔》曰：「越叁祗于一念，齊諸聖于片言。」至哉妙用，不可思議！其他法門乃正入無生，故爲難行道。今此淨業，巧入無生，蓋易行道也。念佛法門乃修行之徑路，而持名一法又爲四種念佛中之徑路。故稱爲徑中之徑。又本經不倡「一心不亂」，直以發菩提心，一向專念阿彌陀佛爲宗。但能發心專念，皆可往生。故更爲明確簡要。是故此經稱爲淨宗第一經。因其爲直截中之直截，方便中之方便。絕待圓融，不可思議。日本淨宗大德推重此經，過于我國。日《黑谷大經釋》雲：「于往生教，有根本亦有枝末。此經名根本，余經名枝末。又此經名正往生教，余名傍往生教。……又此經名往生具足教，他經名往生不具足教。」據上之義，淨土宗譬如妙高峰頭，而本經正如峰頭之頂尖。本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫。是知利濟衆生，此經爲最。持名之法，暗合道妙，最易行故。
戊 大聖垂慈，特留此經
經雲：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有衆生值斯經者，隨意所願，皆可得度。」又《法滅盡經》中，亦具《無量壽經》最後入滅之情景。此正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用，既如營養豐富之美食，可增健者之體力，複如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈屙。廣療衆病，普施饒益。故雲：「大哉妙用，不可思議」也。至于末世，濁惡彌深，衆根愈劣，人壽十歲，垢重障深。于茲惡浪滔天，毒焰遍地之際，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身難報。
二、本經體性
一切大乘經典皆以實相爲經正體。古德雲：「諸大乘經皆以一實相爲印。」實相者，真實之相也。又平等一相也。實相無相，亦無不相，相而無相，名爲實相。無相者，離一切虛妄之相。無相即離相。又實相無不相，非頑空與斷滅。非如龜毛兔角，一切虛無。《金剛經》雲：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」意謂即相離相，離盡虛妄之相，即見實相。故雲即見如來。此指法身如來也。法身如來離一切相，故雲實相無相。但非無法身，故雲實相無不相。生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的；諸生滅法是差別相，但差別之中，有個無差別的。不生不滅，無有差別，即是平等相。故雲實相乃平等一相也。
實相義深，若明實相，即爲悟大乘理。茲以喻明：譬如以金製作塔、像、瓶、碗、钏、環，各顯差別之相。倘將衆器，重入冶爐，複化爲金，原有諸相，盡皆消滅，但各器本體之金，仍舊如是。可見各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減。以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相。由上喻可明，若看破諸金器－－塔、像、瓶、碗、钏、環等虛妄差別之相，即見諸器中平等真…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…