..續本文上一頁實之金。以喻離一切法虛妄之相，即見實相。離虛妄差別之相，故雲無相。于虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體。故雲無不相。當相離相，相而無相，乃顯實相。
但實相離言說，正如南嶽懷讓雲：「說似一物即不中。」故實非任何世間譬喻所能深明。于上喻中，若誤認爲實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。故雲：「凡有言說，皆無實義。」
又《圓覺經》雲：「諸幻盡滅，覺心不動。」；「幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。」經中所雲幻滅後之覺心，與垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相也。磨鏡實是磨垢，鏡性本明，非從外得。垢除明現，離妄即真。故雲：「不用求真，唯須息見。」衆生之見，皆妄見也。真者，佛知見也。
又《要解》雲：「吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來；非青黃赤白，長短方圓；非香非味，非觸非法。覓之了不可得，不可言其無；具造百界千如，不可言其有。離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。(注：如上喻中諸器皆不離金。)要之，離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。」
可見實相乃吾人當前一念心性之強名。吾人一念心之性強名爲自性。二祖覓心不可得，即是「安心竟」，但不可言其無。六祖雲：「何期自性能生萬法」，亦不能執爲有。蓋離四句，絕百非，非思量分別之所能解。「靈明洞徹，湛寂常恒」；「孤明曆曆」；「炳赫虛空」；「靈光獨耀，迥脫根塵」。故蓮池大師贊曰：「大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤！」
實相之旨，如上粗明。至于本經體性，何得稱爲實相耶？下申其說。世親菩薩《往生論》雲：「莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此叁種成就願心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。」此論直顯事理無礙之一真法界。即事而真，當相即道。極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無爲法身，一一即是實相。故雲本經以實相爲體也。明蘧庵大師曰：「瓊林玉沼，直顯于心源；壽量光明，全彰于自性。」幽溪大師《圓中鈔》曰：「夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯于心源，全彰于自性，顧何相之可得哉！此正無相不相，相而無相之正體。(即指實相)」蓋吾人心性，量同法界，靈明洞徹，湛寂常恒。豎窮叁際，橫遍十方。極樂國土，非在心外。百界千如，皆我本具。心淨則佛土淨，土淨即我心淨。何有一法，在我心外。本經所诠，直顯本心，全彰自性。當相即道，無非實相。如《彌陀要解》雲：「實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。」由上可見全經囫囵在一實相中，故雲以實相爲體性也。
又本經《德遵普賢品》雲：「開化顯示真實之際。」《大教緣起品》雲：「欲拯群萌，惠以真實之利。」《積功累德品》雲：「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。」「真實之際」者，真如實相之本際也。此即本經之所開示者也。極樂妙土乃「真實智慧」之所莊嚴成就者也。彌陀世尊攝此妙土，宣此妙法者，欲惠予衆生以「真實之利」也。此叁真實，即一即叁。方便究竟，不可思議。極樂依正，淨土法門，舉體是真實之際，故雲本經以實相爲體性也。
叁、一經宗趣
經之所崇向者，名之爲宗。宗者要也。全經之宗旨也。又宗者，修行之要徑也。故知宗者，爲全經之綱領。綱舉目張，領提衣順，是故于辨體後，首應明宗。體是理，宗是行。體者，乃宗所依之體。宗者，即是顯體之宗。二者互相表裏。宗是會體之要行，故應崇向。《香象心經疏》雲：「言之所貴曰宗，宗之所歸曰趣。」又圭峰大師《圓覺略疏》雲：「趣者，意趣、趣向。即心意識所歸趣之處。」可知，趣者，歸趣也。是故依經宗旨，明其所爲，識其所求，究其所至，名之爲趣。
魏譯《無量壽經》之宗趣，古有多解，其例非一。《嘉祥疏》雲：「此經宗致凡有二例。一、彌陀修因，感淨土果。二者，勸物(指衆生)修因，往生彼土。」海東元曉師《宗要》雲：「此經正以淨土因果爲其宗體。攝物(指衆生)往生以爲意致。」昙鸾師雲：「以佛名號爲經體。」善導師雲：「念佛叁昧爲宗，一心回願往生淨土爲體(體字即指宗趣之趣)。」日釋觀徹《合贊》雲：「此經念佛爲宗，往生爲體(即趣)。一經所尊專在念佛，故以念佛爲之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生爲經體(即趣)。」
淨宗稱《無量壽經》爲大經，《阿彌陀經》爲小經。蓋此二經僅有詳略之別。故蓮池《疏鈔》稱大經爲大本，小經爲小本，良以二者實同一經也。《阿彌陀經》之宗趣，亦有多說。茲擇其精要者，如《疏鈔》曰：「依正清淨，信願往生，以爲宗趣。」《圓中鈔》雲：「以信願淨業爲一經宗致。」《彌陀要解》曰：「以信願持名爲宗。」
綜上大小二本，中外諸家所明宗趣，皆以信願持名，往生淨土爲本。于是廣參諸家之說，據本經之文，標明本經宗趣曰：本經以發菩提心，一向專念爲宗，以圓生四土，迳登不退爲趣。
甲 首明宗
經中《叁輩往生品》中，所有上中下叁輩往生之人，莫不以「發菩提心，一向專念」爲因。又彌陀第十九願曰：「聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。複以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩衆迎現其前，經須臾間，即生我刹，作阿惟越致菩薩。」第十八願曰：「聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」可見第十九願重在發菩提心，一心念我。第十八願重在至心信樂，一向專念。故知「發菩提心，一向專念」是彌陀本願之心髓，全部大經之宗要，往生必備之正因，方便度生之慈航，本經所崇，全在于此，修行要徑，唯斯捷要，故爲本經之宗也。
昙鸾大師《往生論注》曰：「無量壽經叁輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度衆生心。度衆生心，即攝取衆生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也。」又《安樂集》曰：「依天親《淨土論》(即《往生論》)雲，凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者，先須離叁種與菩提門相違法。二者，須知叁種順菩提門法。何等爲叁：一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。叁者方便門，憐愍一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離叁種菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，即得叁種隨順菩提門法。何等爲叁：一者無染清淨心。不爲自身求安樂故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心是順菩提門。二者安清淨心。爲拔一切衆生苦故。……叁者樂清淨心。欲令一切衆生得大菩提故。攝取衆生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切衆生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得。要依大義門。大義門者，謂彼安樂國土是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。」
又海東元曉師《宗要》雲：「發菩提心，是明正因。」又雲發菩提心有二：(1)隨事發心。「煩惱無邊，願悉斷之。善法無量，願悉修之。衆生無邊，願悉度之。……此心果報雖在菩提，而其華報，在于淨土。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土，長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當此。」(2)順理發心。「信解諸法，皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。依此信解，發廣大心。雖不見有煩惱、善法，而不撥無可斷可修。(不撥無即不排除之意。撥者排也，無者除也。故上句之意爲：雖不見煩惱與善法，但仍有可修與可斷。)是故雖願悉斷悉修，而不違于無願叁昧。雖願皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順于空無相。如經言，如是滅度無量衆生，實無衆生得滅度者。……如是發心，功德無邊，設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。」
又《觀經》雲：「欲生彼國者，當修叁福。……叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」又曰：「若有衆生願生彼國，發叁種心即便往生。何等爲叁：一者至誠心。二者深心。叁者迥向發願心。具叁心者，必生彼國。」發此叁心，亦即發菩提心也。又密宗最重發大菩提心，其教典《菩提心義》雲：「菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過于此。」又《菩提心論》雲：「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則爲一切導師。若歸本則是密嚴土。不起于座，能成一切佛事。」又贊菩提心曰：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」又諸經之王《華嚴經》雲：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」發心之要，不言可喻。
元曉師等以發菩提心爲正因，念佛爲助因。我國善導、靈芝與日淨宗諸家則以持名爲正行，發心爲助行。兩者相左。蓮池大師《疏鈔》中和會之曰：「還以持名爲正行，複以持名爲發菩提心，則雙取兩家而和會其義也。」今崇「發菩提心，一向專念」爲本經之宗。正是雙取兩家，複又攝歸名號，正與蓮池大師之意相契。且此八字，展之則爲徹悟禅師之教曰：「真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」約之則爲蕅益大師所倡之「信願持名」。《彌陀要解》以信願持名爲宗。並雲：「信願持名爲一經要旨。信願爲慧行，持名爲行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行爲前導，行行爲正修，如目足並運也。」又「深信發願，即無上菩提…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…