..續本文上一頁。合此信願，的爲淨土指南，由此而執持名號，乃爲正行。……大本阿彌陀經(指《無量壽經》)亦以發菩提願爲要，正與此同。」可見「信願持名」與「發菩提心，一向專念」，正是同旨。蕅益大師以「信願持名」爲小本之宗。大小兩本，宗旨應同。故今日「發菩提心，一向專念」，爲大本之宗。正是遵奉蕅益大師之垂教也。
「一向專念」者，「一向」二字有數義：(1)朝向一方前進；(2)偏向一邊；(3)一味；(4)總是；(5)一段時間。故知「一向專念阿彌陀佛」，即專恒依止持名念佛法門之義也。「一向專念」，本于彌陀本願第十八、十念必生之大願。彌陀因中發十念必生大願，故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果。經中上輩、中輩及下輩往生之人，皆由于發菩提心，一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土。蓋以果覺因心，究竟方便，全顯彌陀一乘願海，六字洪名，不可思議之威神功德。又「一向專念」者，古雲：「上盡形壽，下至十念。」上盡形壽者，指從發心念佛之日，終身念佛，直至命終之最後一念也。此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，則于每日行十念法，亦符于「一向專念」。更下則如《觀經》所說惡逆之人，臨欲命終，得聆聖教，至心悔改，十念稱名，亦得往生，故雲十念必生也。行者應知，一向專念指從初發心念佛，直至最後一念也。而其關鍵實在最後。如上說惡逆之人，十聲念佛，第一聲是初念，第十聲則命終，亦是從初發心直至命終均在持名，故合一向專念之旨。反之，如有人念佛數十年，或于最後階段，輕視持名而改行他法，或于臨終不欣極樂而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念也。
或疑念佛何以有如是功德。因能念所念，皆是實相故。《彌陀要解》雲：「光則橫遍十方，壽則豎窮叁際。橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即衆生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」由上可見，彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議。又名號即衆生之本覺理性，起心念佛，是爲始覺。今所念之佛，正我本覺。故雲持名即是始覺合本。是故念念相應，而念念即佛。是顯持名功德不可思議。
又據密典，六字洪名中一個阿字，功德已是無量。日興教大師曰：「自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。」又「阿字真言，十方佛心。諸佛法身，同所加持。」又「毗盧舍那，以此阿字名爲秘藏。」又「叁身唯說阿字一法，諸經廣贊此法功德。聞名觸耳，衆罪冰消。唱聲見字，萬德雲集。淺觀但信，直遊淨土。深修圓智，現證佛道。」阿字功德如是，故佛號之功德可知矣。且此一句佛號，下手最易，無分男女老少，不論智愚閑忙，人人能念，個個可行。名召萬德，妙感難思。從有念巧入無念，即凡心頓顯果德。如《疏鈔》雲：「齊諸聖于片言，越叁祗于一念。」極圓極頓，至簡至易。故知「發菩提心，一向專念」不但爲本經之綱宗，實亦爲一大藏教之指歸也。
乙 次明趣
夫宗之所歸者名趣。「發菩提心，一向專念」之所歸，在于往生極樂淨土，證叁不退。故本經以圓生四土，迳登不退爲趣。
夫淨土有四土：(1)凡聖同居土。(2)方便有余土。(3)實報莊嚴土。(4)常寂光土。以下略明四土往生之相。
(1)凡聖同居土。極樂世界之凡聖同居土，是同居淨土。我等所在之娑婆世界，亦是凡聖同居土，此土亦有凡有聖，如文殊常現五臺，諸阿羅漢常往天目或雁蕩。是皆此土之聖也。但我等所居之同居土是同居穢土，故雖同名同居，而實有不同也。如《要解》謂此之同居曰：「由實聖(指小乘初二叁果)過去有漏業，權聖(大權示現之菩薩)大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身(指涅槃)，權聖機盡(指度生之緣已了)，便升沈碩異，苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如衆星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。」按《要解》義，此土凡聖之同居遜于極樂者有四：(1)暫同。此土小乘初二叁果，證阿羅漢便入寂滅。大權菩薩，度生機盡便不複示現，故與此土凡夫只是暫時同居，非究竟也。在彼淨同居土，則可與諸大菩薩俱會一處，直至成佛。(2)難遇。雖有聖者現居此土，但不易見聞親近。而在極樂則皆如師如友，朝夕同聚也。(3)希少。聖者如珍如瑞，希有難逢。而極樂則「其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。」(4)所作不同。在此土，聖者鹹遊聖域，而衆生輪回六道，升沈無定。凡聖雖同居此土，而其所作與成就，則迥然不同。在極樂則同盡無明，同登妙覺。故知同居淨土之同居，勝于此間無量億倍也。
又此土之凡，包括地獄、餓鬼、畜生叁惡趣。而彼土同居則「尚無惡道之名，何況有實。」得往生者，不複更入叁惡道，永離惡趣。不似此間衆生，生死海中，頭出頭沒，輾轉惡道，苦趣時長也。
更有進者。如《要解》雲：「當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。」蓋以同居土之凡夫，須斷盡見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名豎出叁界，其事甚難也。今此往生法門，乃舍同居穢，而生同居淨。得生極樂，即斷生死。故名橫出叁界。而往生之人，不待斷此見思二惑，但能發菩提心，一向專念，便蒙佛願冥加，決得往生淨土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界之所無。故知極樂同居，勝于十方佛土。又帶業往生，仍屬凡夫，但無退轉，一生成佛。故往生同居，亦即圓生四土也。
(二)方便有余土。若人念佛功深，以離雜亂之心，專念一句名號，心口相應，字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心。若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱，自然斷落。則從此界之同居穢土，橫生極樂方便有余淨土。
(叁)實報莊嚴土。若憶佛念佛，曆曆分明，行住坐臥唯此一念，無第二念，不爲貪嗔煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。若于百尺竿頭，更進一步。于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落無念。如《疏鈔》雲：「若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，曆曆分明。」無念而念，念而無念。言思路絕，不可名狀。唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂。是名理一心，屬慧門攝，兼得定故。念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光淨土。
實報莊嚴土乃法身大士之所遊居。別教初地，圓教初住以上諸大士，始得生此，破一分無明，證一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互現。于一毫端，現寶王刹。于微塵裏，轉大*輪。稱性莊嚴，無障無礙。圓教初住以上直至等覺菩薩四十一位法身大士皆屬此土，位位皆分證常寂光土。
(4)常寂光土。法身佛所居之土，名爲常寂光土。《要解》雲：「實相之體，非寂非照。而複寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。」故知身土不二，皆屬強名。寂照同時，非思量境。又常寂光叁字全顯涅槃叁德如來秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脫德，塵勞永寂故。光即般若德，智光遍照故。等覺大士破盡四十一品無明，更破最後一品生相無明，法身全顯，圓證叁德，徹本心源，究竟清淨，證入常寂光土。
凡夫帶業往生同居土，以親聞佛訓故，無退轉故，壽命無量故，故必于此一生，圓斷諸惑，圓淨四土，故生同居，亦即生上叁土。故曰圓生四土。
又此土修行難，退緣多故。故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也。極樂成佛易，無退轉故。經中《往生正因品》雲：「諸往生者，皆得阿惟越致；皆具金色叁十二相；皆當作佛。」極樂勝于十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。又不退有叁義：(1)位不退。入聖流，不墮凡地。(2)行不退。除見思惑，伏斷塵沙，恒度衆生，不墮小乘地。(3)念不退。破無明，顯佛性，念念流入如來果海。以上叁種不退，若在此土修持，須斷見惑，如藏教初果，通教見地，別教初住，圓教初信，名位不退。通教菩薩，別教十向，圓教十信，名行不退。別教初地，圓教初住，方名念不退。但此淨土法門，橫生圓超，不可思議。凡往生者，不再墮凡地，是證位不退。極樂國土，唯一佛乘，故不墮于小乘，是行不退。既生同居，即同生上叁土，圓修圓證。于此土中，必破無明，顯佛性，而證念不退。于念不退中，超盡四十一因位，一生成佛。如《要解》雲：「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得叁不退。」又「了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。」又極樂不退之因緣有五：一、彌陀大悲願力攝持，故不退。二、佛光常照，菩提心增進，故不退。叁、水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退。四、純諸菩薩以爲勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退。五、壽命永劫與佛齊等，故不退。
慨夫，聖德難思，佛恩難報。彌陀悲心至極，聖智無倫，從而流現此凡夫易生之同居淨土，行人不須斷惑消業，只要信願持名，下至十念，皆得往生，橫出叁界，永離諸苦，位登不退，一生補佛。超情離見，不可思議。是乃十方世界之所無，故爲千經萬論所同贊者也。往生同居，便是橫生上叁土。證位不退，亦即圓證叁不退。念念普利群生，心心流入覺海，是爲本經之趣。
四、方便力用
如《大毗盧遮那經》雲：「菩提爲因，大悲爲根，方便爲究竟。」故知度生之方便，正是諸佛大願之結歸，大…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…