..續本文上一頁智之顯現，萬德之所莊嚴，果覺之究竟處也。是故繼體性宗趣後，而論本經方便勝妙之大力大用。
如《觀佛叁昧經》雲：「佛告父王：諸佛出世有叁種益。一者，口說十二部經。法施利益，能除衆生無明暗垢，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有衆生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅衆生四重五逆，永背叁途。隨意所樂，常生淨土乃至成佛。叁者，勸令父王行念佛叁昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛叁昧。」又「佛告父王：一切衆生在生死中，念佛之心，亦複如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。」以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛。可見種種行門非不殊勝，但非凡衆之所能修。唯有系心念佛法門，最是應機，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能轉惡成善。念佛之方便妙用，顯示無余。
據上經中釋尊勸父王念佛，謂一切衆生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四種念佛中之持名念佛。念佛有四種：(1)持名念佛。(2)觀像念怫。(3)觀想念佛。(4)實相念佛。
(1)持名念佛。即本經所宗，稱念阿彌陀佛名號。善導大師曰：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」余門修行名豎出叁界，如蟲生竹中，豎出則難，故稱難行道。但念佛如蟲橫出竹中，易于透脫，是橫出叁界，稱易行道。喻爲徑路，因其方便直捷，成功迅速也。(2)觀像念佛。以陳供聖像，注目觀視。但像在可修，離像則難。淨因易斷，相續甚艱。故雲：「像去還無，因成間斷。」故其方便不如持名念佛之隨時隨地可修也。(3)觀想念佛。即《觀經》所說，「以我心目，想彼如來。」但凡夫之心散亂浮動，鮮有靜定之時，難入微妙之觀。故雲：「境細心粗，妙觀難成。」故不如持名之方便易行，不問上智下愚，無論苦樂忙閑，人人能念，個個可行也。(4)實相念佛。遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛。但以衆生未出輪回，生滅之心，念念相續。如《圓覺經》雲：「未出輪回，而辨圓覺。彼圓覺性，即同流轉。若免輪回，無有是處。」又：「何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複。」譬如太末蟲處處能棲，而不能棲于火焰。喻衆生心，處處能緣，獨不能緣于般若。是以實相之佛，圓覺之性，雖然衆生本具，但因妄心念念生滅，而不能觀。故《觀佛叁昧經》佛告父王，諸佛本德，真如實相等。非是凡夫所行境界。故勸父王念佛也。由上可見念佛法門于諸法中，稱爲徑路。而四種念佛中，持名念佛，更爲方便究竟，故稱爲徑中之徑。
又四種念佛，難易懸殊。深淺似異，實則事理不二，淺深相即。若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何異于念佛實相。《彌陀疏鈔》雲：「實相雲者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也。經雲：“治世語言皆與實相不相違反”雲何萬德洪名，不及治世一語。」又《圓中鈔》曰：「四明雲：“圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就，蓋其所召，皆極真故。”故《大經》雲：“世谛但有名，無實義。第一義谛，有名有實義。佛是究竟第一義谛故。”又今彌陀既已證乎究竟第一義谛，故一稱嘉名，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，衆生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫，罪性本空，虛而不實者既銷，則稱名功德，福等虛空者自生。」據上鈔義，一稱名號，功德尚然，況本經發菩提心，一向專念者乎！又持名即是甚深般若，念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。于此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心。此本衆生行不到處，茲以念佛故，暗合道妙，不行而行，無到而到。句句是佛知見，念念放般若光。密教謂「聲字皆實相」，故念佛名即是念實相。持名念佛，無異實相念佛。
又本經大小二本，秦譯小本有「一心不亂」之文，今此大本不雲「一心不亂」而專主「一向專念」。兩者相較，則本經所宗更爲明確，更契衆生根機，彌顯慈尊恩德無極。《彌陀要解》雲：「若執持名號未斷見思，隨其或散或定，于同居土、分叁輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余土。若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。」蓋謂散心持名，即得往生同居淨土。若能念到一心不亂，乃往生上叁土之所需。此實爲聖賢之行境，而非芸芸凡夫之所能。若必一心不亂，始能往生者，試問苦海衆生能有幾許得度？則此持名方便法門，亦將是難行道矣。又《大經合贊》雲：「依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故。不能專念，決難一心故。」綜上兩說，故知本經以發菩提心、一向專念爲宗，全顯兩土導師，十方如來之本心，彌陀無盡大悲之勝願，方便至極之大慈，力用難思之果德，凡聖齊收，利鈍俱被，下至十惡五逆，餓鬼畜生，但能發心專念，悉得度脫。廣被一切含靈，普惠真實之利，大恩大德，大願大力，度生大用，微妙難思，如是方稱如來本懷，才是究竟方便。
五、所被根器
前明本經廣收萬類，普被叁根。今當更明，萬類之內，如何是器。叁根之中，誰是當機。
夫根器有「是器」與「非器」之別，破漏之器，不堪承受法露，故名非器。《疏鈔》雲：「前叁非器，謂無信者，無願者，無行者。反是皆器。」信謂：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，衆生念佛，定得往生，究竟成佛。願謂：厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生。行謂：從願起行，一向專念，無有間斷。以上叁事，號爲資糧，賢糧欠缺，便難前進。信願行叁，缺一不可。如鼎叁足，缺一便傾，缺足之鼎，是名非器。《疏鈔》複雲：「又複世人，雖行衆善，于彼佛土，無信行願，亦名非器。雖有諸過，于彼佛土，有信行願，亦名爲器。」
論「機」，則有「當機」與「不當機」之別。叁根之中，誰最當機，古說不一，今當明究。蓋以世尊五時說法，均是隨機設教，應病與藥。一般而論，則大乘經典，菩薩衆當機，小乘典籍，二乘當機。唯此淨土，奇特殊妙，獨標一格。古有諸說，下標叁例：
甲、上輩往生，唯是菩薩。
本經明叁輩往生，每輩再分叁品，則同于《觀經》中之九品。唐善導大師以前之古德諸師，謂往生極樂上品上生者，是四地至七地已來菩薩。上中品是初地至四地已來菩薩。上下品是大乘種性以上至初地已來菩薩。中品上生是小乘叁果。若如是解，則九品之中，上品唯是菩薩聖衆所生，中上品是小聖所生，從上上至中上四品凡夫絕分。
乙、本爲凡夫，兼爲聖人。
善導大師于所著《觀經四帖疏》破前說曰：「如來說此十六觀法，但爲常沒衆生，不幹大小聖也。」意謂佛說《觀經》中之九品往生，只爲沈溺之衆生，而非專爲菩薩與阿羅漢也。又雲：「又看此《觀經》定善及叁輩上下文義，總是佛去世後，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品叁人是遇大凡夫，中品叁人是遇小凡夫，下品叁人是遇惡凡夫。」複雲：「今以一一出文顯證，欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑。乘佛願力，悉得生也。」又于《行卷偈》前，開示大無量壽經之機曰：「其機者，則一切善惡大小凡愚也。」大師之說，上契聖心，下洽群機，實大有功于淨土，故中日諸師多宗此說。如日《合贊》雲：「第十八願，十方衆生，叁輩衆生，皆是具縛凡夫，是其機也。」後複雲：「如元曉雲：“四十八大願，初先爲凡夫，後兼爲叁乘聖人。”故知淨土宗意，本爲凡夫，兼爲聖人也。」此說之要妙，在于直顯如來度生無盡之悲願，掃盡凡夫退怯之心，普令正信此法，發心念佛。乘佛願力，悉得往生也。
丙、專接上根，傍及中下。
此說從文字表面上，似同于甲而反于乙，實則與乙同，主我輩凡夫均可直登九品。故與甲根本相違也。但此謂專接上根者，蓋恐世間淺見之士，每謂淨宗乃齋公齋婆之行，而鄙視之。故作是說，以濟之也。如《彌陀疏鈔》曰：「又《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機：以禮忏滅罪被初機；以修習止觀被中機；以求生淨土被上機。初謂業障衆生。中謂凡夫二乘。是知淨土是大乘菩薩所修矣。」又《彌陀要解》謂持名「法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。」蓋因持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分別之所能及。故雲深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開。當下破盡戲論，蕩除一切計度分別。故雲：如是深妙之法，唯有馬鳴等肉身大士，始能直下承當，徹底擔荷也。馬鳴大士，東天竺人，傳佛心印，爲禅宗十二祖，中興大乘，造《大乘起信論》。論末勸導衆生念佛，求生淨土。龍樹大士，南天竺人，爲禅宗十四祖。開鐵塔，親觐金剛薩埵，複爲密教之祖。入龍宮，取《華嚴經》又爲華嚴宗祖。複以廣造衆論，力宏淨土，《楞伽經》懸記雲，登歡喜地，往生淨土，故又爲淨宗之祖。我國稱大士爲八宗之祖，因天臺、南山、法相、叁論諸宗，亦皆崇爲其宗之祖也。智者大師誦《法華》，身心豁然，得入法華叁昧，親見靈山一會，俨然未散。後住天臺山創天臺宗，臨終右脅西向，稱念彌陀觀音而寂。永明大師于天臺韶國師發明心要，乃法眼宗嫡孫。後專志淨宗，日誦洪名十萬聲，兼行日課一百零八事。蒙觀音大士，甘露灌口，妙慧湧現，著《宗鏡錄》一百卷，及《心賦注》、《萬善同歸集》等，蔚爲法炬，光照萬世。七十二歲焚香別衆，坐脫西歸。以上四德，鹹爲肉身大士，法門龍象。《要解》謂唯如是之人，始能徹底承當淨土法門。近世學人焉得以世俗之見，而鄙視淨土耶？
又《要解》雲：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅叁…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…