..续本文上一页智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
如《观佛三昧经》云：「佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」又「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。
据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛。念佛有四种：(1)持名念佛。(2)观像念怫。(3)观想念佛。(4)实相念佛。
(1)持名念佛。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号。善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也。(2)观像念佛。以陈供圣像，注目观视。但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。故云：「像去还无，因成间断。」故其方便不如持名念佛之随时随地可修也。(3)观想念佛。即《观经》所说，「以我心目，想彼如来。」但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：「境细心粗，妙观难成。」故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行也。(4)实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。如《圆觉经》云：「未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。」又：「何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。」譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。由上可见念佛法门于诸法中，称为径路。而四种念佛中，持名念佛，更为方便究竟，故称为径中之径。
又四种念佛，难易悬殊。深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相。《弥陀疏钞》云：「实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：“治世语言皆与实相不相违反”云何万德洪名，不及治世一语。」又《圆中钞》曰：「四明云：“圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。”故《大经》云：“世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。」据上钞义，一称名号，功德尚然，况本经发菩提心，一向专念者乎！又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓「声字皆实相」，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛。
又本经大小二本，秦译小本有「一心不乱」之文，今此大本不云「一心不乱」而专主「一向专念」。两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。《弥陀要解》云：「若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土、分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。」盖谓散心持名，即得往生同居净土。若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能。若必一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几许得度？则此持名方便法门，亦将是难行道矣。又《大经合赞》云：「依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故。」综上两说，故知本经以发菩提心、一向专念为宗，全显两土导师，十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德，凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱。广被一切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。
五、所被根器
前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。
夫根器有「是器」与「非器」之别，破漏之器，不堪承受法露，故名非器。《疏钞》云：「前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。」信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，贤粮欠缺，便难前进。信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器。《疏钞》复云：「又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。」
论「机」，则有「当机」与「不当机」之别。三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究。盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药。一般而论，则大乘经典，菩萨众当机，小乘典籍，二乘当机。唯此净土，奇特殊妙，独标一格。古有诸说，下标三例：
甲、上辈往生，唯是菩萨。
本经明三辈往生，每辈再分三品，则同于《观经》中之九品。唐善导大师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨。上中品是初地至四地已来菩萨。上下品是大乘种性以上至初地已来菩萨。中品上生是小乘三果。若如是解，则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分。
乙、本为凡夫，兼为圣人。
善导大师于所着《观经四帖疏》破前说曰：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生，而非专为菩萨与阿罗汉也。又云：「又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。」复云：「今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。」又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：「其机者，则一切善恶大小凡愚也。」大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师多宗此说。如日《合赞》云：「第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。」后复云：「如元晓云：“四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。”故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。」此说之要妙，在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。
丙、专接上根，傍及中下。
此说从文字表面上，似同于甲而反于乙，实则与乙同，主我辈凡夫均可直登九品。故与甲根本相违也。但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也。如《弥陀疏钞》曰：「又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。」又《弥陀要解》谓持名「法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。」盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及。故云深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也。马鸣大士，东天竺人，传佛心印，为禅宗十二祖，中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土。龙树大士，南天竺人，为禅宗十四祖。开铁塔，亲觐金刚萨埵，复为密教之祖。入龙宫，取《华严经》又为华严宗祖。复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记云，登欢喜地，往生净土，故又为净宗之祖。我国称大士为八宗之祖，因天台、南山、法相、三论诸宗，亦皆崇为其宗之祖也。智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散。后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。永明大师于天台韶国师发明心要，乃法眼宗嫡孙。后专志净宗，日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事。蒙观音大士，甘露灌口，妙慧涌现，着《宗镜录》一百卷，及《心赋注》、《万善同归集》等，蔚为法炬，光照万世。七十二岁焚香别众，坐脱西归。以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？
又《要解》云：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三…
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