..續本文上一頁藐叁菩提法。今以此果覺全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」由上可見，念佛法門實是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當也。又本經《菩薩往生品》曰：「十方世界諸佛名號，及菩薩衆當往生者，但說其名，窮劫不盡。」又《受菩提記品》曰：「由于此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。」又《如來不思議境界經》雲：「菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地。舍身速生妙喜世界極樂淨佛土中。」《彌陀疏鈔》雲：「故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不願往生。」可見淨土法門正契菩薩之機。
由上可見，持名念佛，乃果覺因心之法，唯佛與佛方能究竟其體用。是法無上深妙，廣深如海，沐其中者，下根人淺遊海濱，亦即身在大海，並得海水浴之樂。若欲深窮其底，則唯賴上根利智之士，若潛水工作者，深入海底，方能知其深廣之無量。故雲專接上根，傍及中下。
以上乙丙兩說。文異旨同。恰似廬山，橫看成嶺，側看成峰。現相有差，本體是一。總之，只是這個廬山。故兩說文字雖異，但悉皆闡明兩土導師悲智無量，福慧雙圓。言專接上根者，正顯如來之大智大慧。蓋此淨土法門，乃彌陀住真實慧，從真實之際之所開化顯示。故唯佛與佛乃能究竟。彌陀之一乘願海，六字洪名，圓融具德，超情離見，舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界，故非思量分別之所能知，語言文字之所能及。故雲「非九界自力所能信解」。行人若能于此無上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故雲「專接上根」。同時如來從真實慧中，開演此法門者，欲惠衆生真實之利也。故此法門必方便究竟，普被叁根，普令現在當來一切凡愚濁惡衆生，悉登彼岸，故此甚深之法，複又「傍及中下」也。
至于謂此爲專接凡夫者，蓋顯如來之大慈大悲。世尊憫念末世凡愚，障深苦重，乃發無上宏深大願，故號願王。大願之核心乃第十八願。文曰：「十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。」蓋以生死凡夫，迷心逐境，沈淪苦海，頭出頭沒，若無此十念必生之大願，衆生何由得出輪回？故爲多障衆生，特垂方便，開此易行之法，甚至于經滅時獨留此經，以作舟航，故雲「專爲凡夫」也。
又密典《毗盧遮那經》雲：「大悲爲根，菩提爲因，方便爲究竟。」蓋明必有究竟方便度生之法，方是如來果覺之究竟。故十念必生之究竟方便，實由于彌陀究竟成就之最極方便處，正是本經中「如來定慧究暢無極」處。今人焉能因此法之易行，而鄙視之乎！例如彩色電視機、答錄機、電子電腦，必須安全易用，雖于科技無知之人，一按電鈕，便能享受此最現代之科學成果。人必因其安全易用，而贊其科技之先進。依同理，又焉能因持名之易行，而輕此法門乎？
故知上之兩說，各有所重，乙則贊淨法之普被，首在著眼于凡夫。丙則顯持名之深妙，徹底承擔唯上根。故應會通，莫死句下。
蓋此法門巧被諸根。如《要解》雲：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。」聖凡齊收，利鈍悉被。《彌陀疏鈔》謂此法門爲「盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。」並雲：「諸余法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以《華嚴》如盲，螢光增結。唯此一法，上下兼收。可謂萬病愈于阿伽，千器成于巨冶。」又：「但持佛名，必生彼國。則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。」至于當世，若問何人正是當機？則不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別，只要于此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機。
六、藏教所攝
凡體究經典，宜先知此經屬于何藏，說在何時，判屬何教？于此了知，則有助于理解全經。夫一代聖教之判分，諸家有異，撮要言之曰：叁藏、二藏，五時、二教與四教、五教。凡釋經者，須先判明。今本經叁藏中屬經藏。二藏中屬菩薩藏。五時中主要屬方等時。二教中屬頓教。四教五教中屬圓教。
甲 叁藏。
藏者，《大乘義章》雲：「包含蘊積名藏。」經典能包含蘊積文義，故名爲藏。一經藏，梵語修多羅，此雲契經。二律藏，梵語毗奈耶，此雲調伏。叁論藏，梵語阿毗達磨，此雲對治。本經在經律論叁藏中，屬經藏。重在「定」。
乙 二藏。
《智度論》曰：「雖俱求一解脫門，而有自利利人之異。故有大小衆差別。爲是二種人，故佛口所說，以文字語言分爲二種。」即聲聞藏與菩薩藏也。聖教雖衆，不出此二。(緣覺攝歸聲聞，故止二藏)《淨影疏》雲：「龍樹雲：“佛滅度後，迦葉、阿難，于王舍城，結集法藏，爲聲聞藏。文殊、阿難于鐵圍山，集摩诃衍爲菩薩藏。”《地持》亦雲：“佛爲聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅。結集經者，集爲二藏。以說聲聞所行，爲聲聞藏。說菩薩行，爲菩薩藏。”」今本經中，廣演大乘，詳陳信願往生，殊勝因果，淨佛國土，依正莊嚴，彌陀無邊願海，普度衆生之道。故爲菩薩藏攝。
丙 五時。
天臺大師，依《涅槃經》判如來一代之教爲五時。第一，佛最初叁七日說《華嚴經》，日華嚴時。第二，次十二年于鹿野苑等說小乘《四阿含經》，曰阿含時。第叁，于此後八年之中，說《維摩》、《大集》、《楞嚴》並此經等，彈偏斥小，歎大褒圓。廣(方也)說藏通別圓四教，均(等也)被衆機，故名方等時。第四，又于後二十二年，說《大般若》諸經，名般若時。第五，最後以八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》，九界叁乘，悉蒙授記，無論小大，皆令作佛，此時名曰法華涅槃時。說本經時在第叁方等時。又此經蒙世尊多次宣說，故不應限于一時也。
丁 判教。
(一)四教與五教。古今諸師判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天臺所立之四教，與賢首宗之五教。天臺四教曰藏通別圓。一者藏教，亦名小乘教。二者通教，謂大乘中通說叁乘，通被叁根。叁者別教，謂大乘經中所說教法不通小乘等者是也。四者圓教，謂法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門等是也。賢首宗判教雲：「聖教萬差，要唯有五：(1)小乘教。(2)大乘始教。(3)終教。(4)頓教。(5)圓教。」(1)小乘教，所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，未盡法源故。(2)大乘始教，未示一切衆生皆有佛性之義，不許定性闡提成佛，未盡大乘極則之談，故名爲始。(3)終教，由中道妙有，定性闡提，皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名曰終。(4)頓教，唯說真性，一念不生，即名爲佛。不依地位漸次而說，故名爲頓。如《思益經》雲：「得說法正性者，不從一地生于一地。」《楞伽經》雲：「初地即八地乃至無所有何次第。」(5)圓教，統該前四，圓滿具足。所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙。相即相入，帝網重重。主伴交參，無盡無盡。一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心即攝一切位，圓成正覺。
(二)二教。以上判教雖有不同。但頓漸二教，諸家同攝。天臺賢首兩家，亦皆以漸頓而分四教五教。《五教章》雲：「或分爲二，所謂漸頓。以始終二教，所有解行，並在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名爲漸。言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等，名爲頓。」我國隋代慧遠師(即淨影)判本經曰：「今此經者，二藏之中，菩薩藏收。爲根熟人頓教法門。雲何知頓？此經正爲凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生于淨土。不從小故大，故知是頓。」明大佑師判小本曰：「漸頓分之，此屬頓教。」我國諸師判本經大小二本，多同此說。故知，本經在頓漸二教中，爲頓教所攝。
以上乃就頓漸二教而判。若依賢首小始終頓圓五教以判本經教相，古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓頓教，且爲頓中之頓，圓中之圓也。
清代彭二林(際清)居士于《起信論》中判本經曰：「無量壽經者，如來稱性之圓教。」日釋道隱于《無量壽經甄解》直判本經爲「本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。」彼士大德，多同此說。《大經釋》曰：「天臺、真言雖皆名頓教。然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。明未斷惑凡夫，直出過叁界者，偏是此教。故此教爲頓中之頓。」又日溪師雲：「聖道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也。是以教雖圓頓，望機自成漸。淨土言圓頓者，于圓滿速疾利益。」蓋指其他聖教，雖具圓融之理，但衆生根機粗淺，莫明其旨，無由蹑解起行，而蒙法益。是故法雖圓頓，但以行人機淺，頓法成漸，圓法成偏。但淨宗則不然，人人能行，皆得真實之利，不勞斷惑，直出叁界，故實爲頓中之頓圓滿之教也。又《圓中鈔》雲：「圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行。破叁惑而方證圓果，以階不退。今則但說彼土依正二報，以之爲開解生信。七日持名，一心不亂，以之爲造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致(指阿鞞跋致，義爲不退)……故知此經爲五濁惡世之無上醍醐。」可見鈔意亦與上引日德之說吻同，且所謂「無上醍醐」，自然應是契理契機最極圓頓之聖教也。是以日《禿鈔》雲：就頓教有二教二超。二教者，一難行聖道之實教，所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也。二易行淨土本願之教，《大無量壽經》等也。二超者，一豎超，二橫超。《甄解》釋雲：「由自力修斷，故名豎超。淨土本願，真實由他力故，超越成佛之法也。故名橫超。……橫超之頓，持名頓中之頓也。」以上諸德鹹遵善導大師之說，判本經爲頓極頓速、圓融圓滿之教。如《甄解》稱本經爲「專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。」「絕對不二之教，一乘真如之道也…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…