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《彌陀要解》雲：「釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王，導歸安養，且以此勸進華藏海衆。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所禀，卻在此經。而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。」
《要解》複雲：「故當來經法滅盡，特留此經(指《無量壽經》》住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切緒佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。欲廣歎述，窮劫莫盡！」夫《法華》者，乃天臺宗崇爲純圓獨妙者也。《華嚴》乃賢首宗尊爲別教一乘，事事無礙，全圓之教也。今蕅益大師指出，天臺之純圓，賢首之全圓，其秘髓與奧藏，皆不出此大經之外，可見此經正是全圓。又爲法華之髓，複是純圓。故雲此經正是圓中之圓，此與日本諸大德之判教，異口同聲，正如宗門所謂，一鼻孔通氣者也。近代淨宗大德印光法師贊《要解》雲：「理事各臻其極。爲自佛說此經以來第一注解，妙極確極！縱令古佛出世，重注此經，亦不能高出其上矣。」可見《要解》之判此經如佛親判也。
又《疏鈔》雲：「依賢首判教五分。謂小、始、終、頓、圓。今此經者頓教所攝。亦複兼通前後二教。……圓全攝此，此分攝圓。」又雲：「四法界者：一事法界；二理法界；叁事理無礙法界。此叁諸教所有。四事事無礙法界，唯華嚴一經有之。名爲別教一乘。……以華嚴全圓，今得少分。……圓教全攝此經，此經分攝圓教。」故蓮池大師判小本爲分圓。故列舉大小二本中事事無礙法界十例，以證《阿彌陀經》分屬圓教。
可見蓮池大師亦判《阿彌陀經》爲圓頓之教，此則中日諸大德之所同也。所異者，或崇之爲圓中之圓，或謙之爲分屬于圓。此蓋機緣之異，而善巧不同耳。蓮池本懷與善導、蕅益暨日本諸大德何嘗稍異。蓋《疏鈔》之作，正當狂禅風靡之際，故不得不權宜善巧，俯就群機，而作方便之談。正如沈善登居士之言曰：「所謂大權菩薩，曲被當機。應病與藥，時節因緣應爾也。」
至于蓮池大師于《疏鈔》中，廣引淨宗經中事事無礙之文，實寓深意，足證苦心。蓋事事無礙法界唯《華嚴》一經所專有。故知大師于本經中廣作征引，以證本經正顯事事無礙法界，亦即證明本經屬于圓教，實不容或疑也。茲步大師遺蹤，專論本經中事事無礙法界之玄義。華嚴宗立十玄門示此法界之無礙。名爲玄門者，以通此則可入華嚴圓教之玄海，故曰玄門。今依《探玄記》所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄，于是則確證本經正屬圓教，即是中本《華嚴》。以證如上之說皆是真實語，非因淨宗行人之妄自尊大也。
(1)同時具足相應門。夫《華嚴》教理以緣起爲主。法界一切盡成一大緣起。一法成一切法，一切法起一法。一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應。《華嚴妙嚴品》曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」《大疏》曰：「如海一滴，具百川味，」是爲此門之玄義。今此經中，具顯此同時具足相應之玄門。如經中《至心精進品》，法藏比丘「于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛刹，所攝佛國，超過于彼。」經中二十一俱胝佛土表無量佛土，法藏比丘攝無量佛土爲一極樂淨土，是即華嚴中一切諸法同時同處，爲一大緣起而存在，具足相應之義。是爲十玄之總門，實亦本經之總相，本經實亦同此一大緣起而出現也。又《泉池功德品》中「其水一一隨衆生意。」衆生所欲水之冷暖、緩急、深淺，各各不同。而此一水，能同時同處滿足一切衆生心意。水是一法，衆生之欲是多法。而此一水能同時相應于一一衆生之意，此正是同時具足相應之玄門也。何況此水複能同時「波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲。(乃至)甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其願聞者，辄獨聞之，所不欲聞，了無所聞。永不退于阿耨多羅叁藐叁菩提心。」只是一水，但能于同時同處滿一切聞者之願，各各聞其願聞之法，且隨其所聞，與法相應。可見華嚴十玄之總門，已舉體顯示于本經矣。
(2)廣狹自在無礙門。《大疏》雲：「如徑尺之鏡，見十裏之影。」蓋鏡喻狹，而十裏之影喻廣也。本經《發大誓願品》雲：「所居佛刹，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。」以一刹之力用，遍徹十方，是爲廣。一刹之相不壞，是爲狹。力用無限之廣與一法之狹，不相妨礙，各各自在，故名廣狹自在無礙。又「欲見諸佛淨國莊嚴，悉于寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。」亦複如是，同明廣狹自在之玄門。
(3)一多相容不同門。《大疏》雲：「若一室之千燈，光光相涉。」蓋一中有多，多中有一，是爲相容。而一多之相不失，是爲不同。《華嚴盧舍那佛品》雲：「以一佛國滿十方。十方入一亦無余。世界本相亦不壞。無比功德故應爾。」一土滿十方，十方入一方，相容之義也。本相不壞，不同之義也。本經中彌陀寶香普薰願文雲：「國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普薰十方世界。」彼國萬物中任何一物，皆爲無量寶香所成。以無量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。又一物之一相，與衆香之多相共存，表兩相不同之義。又此香遍于十方，複明一法遍于多法，更顯一多相容不同之妙。
(4)諸法相即自在門。上顯相容，此表相即。晉譯《華嚴十住品》雲：「一即是多，多即是一。」譬如水之與波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故雲相即自在。又《大疏》雲：「如金與金色，二不相離。」至于本經《法藏因地品》雲：「世尊能演一音聲，有情各各隨類解。又能現一妙色身，普使衆生隨類見。」亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多。如水與波，一水多波是相即自在之義也。又經中《歌歎佛德品》雲：「其所散華，即于空中，合爲一華。華皆向下，端圓周匝化成華蓋。」多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。是爲本經中顯現之第四玄門。
(5)隱密顯了俱成門。《大疏》雲：「若片月澄空，晦明相並。」蓋指隱處具顯，顯處具隱也。本經《禮佛現光品》雲：「阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界，時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。」又「乃至泥犁溪谷，幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沈沒不現。滉漾浩汗，(汗者廣大無際之貌。《文選·郭璞賦》有汗汗之辭。)唯見大水。彼佛光明亦複如是。聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。」即表一切法即于佛光之一法。則一法(佛光)顯而一切法(此土萬物，聖賢光明)俱隱。是爲隱顯俱成第五玄門之相。
(6)微細相容安立門。《大疏》曰：「如琉璃瓶，盛多芥子。」以上各門，鹹明廣狹無礙，一多相容之義。今此第六門，更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊刹海，一切諸法，同時湧現，如一鏡中映現萬象。《普賢行願品》雲：「一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。」「于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹。」正顯此義。今本經《積功累德品》謂法藏比丘于因地中，「身口常出無量妙香，猶如旃檀，優缽羅華，其香普薰無量世界……手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所需最上之物，利樂有情。」又《寶蓮佛光品》曰：「一一華中出叁十六百千億光。一一光中出叁十六百千億佛。」夫一光者，乃蓮光中叁十六百千億分之一，是表至極微細也。而一光中含攝叁十六百千億佛已表極微細中含容一切諸法也。
(7)因陀羅網法界門。以上微細相容門，明一重之相入相即，而未明重重無盡相入相即之義。故假因陀羅網爲喻，以明此義。因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。一一珠中各現一切珠影，此是第一重之各各影現。而一珠中所現之一切珠影，複現于其余九百九十九珠之中。是第二重之影現。如是千珠重重映現，無有窮盡，以喻諸法之相即相入，重重無盡。《大疏》雲：「若兩鏡互照，傳耀相寫。」在本經中《寶蓮佛光品》雲：「衆寶蓮華周滿世界。……一一華中，出叁十六百千億光。一一光中，出叁十六百千億佛。……一一諸佛，又放百千光明，普爲十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量衆生于佛正道。」上第六門中已明「一一光中出叁十六百千億佛」是微細相容門，彼乃一重之相即相入。更征其前後之經文，則可廣顯重重無盡之相即相入之妙義。一阿彌陀佛國中，有無數寶蓮華。一一華中放難數光，一一光中有難數佛。一一佛放光說法，安立無量衆生于佛正道。如是則極樂國中，有無數蓮，蓮放光，光現佛，佛現國土，土中又有無數蓮，蓮複放光現佛。每一蓮華喻一帝珠，如是蓮華周遍佛國。可見本經正顯《華嚴》因陀羅網重重無盡、事事無礙之玄門。
(8)托事顯法生解門。由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體。如《大疏》雲：「立像豎臂，觸目皆道。」經中《菩提道場品》曰：「又其道場，有菩提樹。……複由見彼樹故，獲叁種忍：一音響忍。二柔順忍。叁者無生法忍。佛告阿難：如是佛刹，華果樹木，與諸衆生而作佛事。」一見彼樹，可證無生，是正爲「托事顯法生解」之玄旨。華果樹木，皆作佛事，亦複如是。
(9)十世隔法異成門。此門表延促無礙。以上八門橫示圓融之相。此是豎示。十世者，過現未叁世，每世又各有過現未叁世，于是成爲九世。九世互入，爲一總世。總世與前九相合，而爲十世。此十世隔曆之法，同時具足顯現是曰隔法異成。(別異之法俱時成就，謂之異成。)晉譯《華嚴初發心功德品》曰：「知無量劫是一念，知一念即無量劫。」又《普賢行願品》曰：「盡一切劫…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…