..續本文上一頁爲一念」，「我于一念見叁世」。皆顯延促同時、叁際一如之義。故《大疏》曰：「若一夕之夢，翺翔百年。」本經之中，亦多顯此。如《大教緣起品》雲：「能于念頃，住無量億劫。」《德遵普賢品》雲：「于一念頃，遍遊一切佛土。」又《歌歎佛德品》雲：「于一食頃，複往十方無邊淨刹。」同顯此第九玄門。

　　(10)主伴圓明具德門。橫豎萬法成爲一大緣起，法法交徹；故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法爲主，則其他一切法皆爲伴，而赴于此一法。更以他法爲主，即余法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德。是名圓滿具德。《大疏》雲：「如北辰所居，衆星拱之。」今本經以「發菩提心，一向專念」爲宗，以「十念必生願」爲大願之本。專重持名念佛，名具萬德，此一句佛號圓滿具足一切法之功德。舉體是華嚴玄門圓明具德之義。經中《叁輩往生品》雲：「乃至獲得一念淨心，發一念心，念于彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提。」此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德。又大願中有聞名得福願。十方衆生以聞名故，「壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行」。又有聞名得忍願，他方菩薩以聞名故，應時可獲一二叁忍，證不退轉。可證彌陀名號，妙德難思。如東密《阿字觀》雲：「自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。」阿字主也。一切陀羅尼與一切諸佛皆伴也。一字之中，主伴功德無量無邊，是即圓明具德之玄意。

　　又彼國土，色聲香味觸，一一圓明具德。故見光、見樹、聞聲、嗅香，莫不增益善根。「若有衆生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善。」「波揚無量微妙音聲。……得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根。」「流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。」又「若有衆生，睹菩提樹，聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。」又《寶香普熏願》曰：「其香普熏十方世界，衆生聞者，皆修佛行。」可見一塵一毛，莫不圓明具德也。

　　《華嚴玄談》謂諸法何故事事無礙？從唯心所現故。諸法之本原，非有別種，唯自如來藏心緣起之差別法，故必有可和融之理。《華嚴金獅子章》雲：「或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉，說事說理，有成有立，名唯心回轉善成門。」唯心善成門，即主伴圓明具德門。

　　本經《積功累德品》謂法藏比丘「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。」故知極樂依正清淨莊嚴，皆真實慧之所流現。如《往生論》所謂，叁種莊嚴入一法句，一法句者清淨句，清淨句者，真實智慧無爲法身。故知妙土莊嚴即是清淨法身，無二無別。經中《壽樂無極品》雲：「一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參回。轉變最勝。郁單成七寶。橫攬成萬物。」經雲一旦開明，其所開明者，當人之自心也。七寶與萬物，佛之國土也。由自一心，而現妙土，由心回轉，以成世界，是故事事無礙，圓明具德。故經雲：「開化顯示真實之際。」真實之際者，真如實相之本際。故知所顯現者，當相即道，即事而真，一一無非真如、實相，亦即一一無非自心。是故超情離見，圓具十玄也。《華嚴》之獨勝，端在十玄。今本經亦具，足證本經不異《華嚴》。《華嚴》末後以十大願王導歸極樂。今本經全顯淨宗，導引凡聖，同歸極樂。故稱本經爲中本《華嚴》誠有據也。又據《要解》判小本曰：「華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。」且極樂不離華藏世界，彌陀即是毗盧遮那，故判本經爲圓教，誰曰不宜。

　　但此判教亦只是平等中之差別相。若是圓人則法法俱圓，「是法平等，無有高下。」則是差別中之平等相。

　　七、部類差別

　　爲深究本經，應知同部同類之經論，傍及帶說淨土之典籍，以便參研。

　　甲　同部。

　　本經與小本彌陀，是同部經典。本經吳譯本，曾亦名《阿彌陀經》，與秦羅什所譯之小本同名。故世稱本經爲大本，秦譯之《阿彌陀經》爲小本。《疏鈔》謂，大小二本，「文有繁簡，義無勝劣，判屬同部。」

　　現小本彌陀，共有叁種。

　　1、《阿彌陀經》　姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯。

　　2、《稱贊淨土佛攝受經》　唐叁藏法師玄奘譯。

　　3、《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》　現代菩薩戒居士夏蓮居會集。

　　秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，衆所宗向。唐譯則准確詳備，力保原面。先師會集兩譯，撷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之二十一字。按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，于一心不亂之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」二十一字。宋代元照師，載入《靈芝疏》。明蘧庵師亦推崇石本。幽溪大師于《圓中鈔》大聲疾呼：「今傳(指秦譯本)訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。」會本依先德意，補入此二十一字。于是會本，既備兩譯之長，複補秦譯之佚。聖意備顯，易啓正解。于是秦譯原文應是「一心不亂專持名號」(此八字應一氣讀下)。正同于唐譯之「系念不亂」，亦複與本經之「一向專念」同旨。彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議。《要解》雲：「若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，于同居土分叁輩九品。」可見衆生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土。實不待持至事一心不亂或理一心不亂。持名法門妙用，和盤托出。足證會本實大有功于聖教也。

　　乙　同類。

　　凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛爲親，其他爲疏。

　　1、《佛說觀無量壽經》　是經與以上大小二本，合稱淨土叁經。乃淨宗基本經典，具談十六妙門，勸導觀想念佛與持名念佛。

　　2、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》　勸導持名兼主持咒。

　　3、《華嚴經普賢行願品》　十大願王，導歸極樂。

　　4、《後出阿彌陀佛偈經》　始終唯偈，共五十六句。中雲：「發願喻諸佛，誓二十四章」與本經漢吳兩譯中彌陀二十四願相同。

　　5、《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》　勸導衆生，憶佛念佛，現前當來必定見佛，以念佛心，入無生忍。

　　6、《般舟叁昧經》　後漢月支叁藏支婁迦忏譯。另《大方等大集賢護經》乃此經之異譯。經主九十日爲一期，不坐不臥，修佛立叁昧，天臺稱之爲常行叁昧，唱名觀念阿彌陀佛。

　　7、《往生論》　天親菩薩造。倡五念法門，求生淨土。(淨土宗叁經一論，即此論。)

　　8、《往生論注》　北魏昙鸾大師造淨宗古佚書之一。

　　9、《遊心安樂集》　唐道綽大師造淨宗古佚書之一。

　　丙　帶說淨土經論。

　　複有諸經論，雖不專論淨土，但亦帶攝稱贊極樂，勸導往生。其中昭著者：如1。《法華經》。2。《悲華經》。3。《隨願往生經》。4．《文殊說般若經》。5。《目蓮所問經》。6．《十往生經》。7。《觀佛叁昧經》(佛記文殊當生極樂)。8。《文殊發願經》(文殊發願求生極樂)。9。《入楞伽經》(佛記龍樹，生極樂國。)10。《毗婆沙論》(龍樹大士造)。11。《大智度論》(同上)。12。《大乘起信論》(馬鳴菩薩造)等等。

　　淨土經論約百數十部。以上就本經部類，與帶說淨宗經論略舉其要。至于密部有關淨宗之典籍，爲數尚多，均未列入。

　　八、譯會校釋

　　「譯」指本經之原譯本。「會校」指根據諸種原譯而會集校訂之本，「釋」指本經諸本之注釋。

　　甲　本經譯本

　　本經乃「我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。」(見梅光羲居士本經序)自漢迄宋，凡十二譯。宋元而降，僅存五種。

　　一、《無量清淨平等覺經》　後漢月氏沙門支婁迦忏譯于洛陽。(以下簡稱《漢譯》)。

　　二、《佛說諸佛阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》　一名《無量壽經》。一名《阿彌陀經》。吳月氏優婆塞支謙字恭明譯。(以下簡稱《吳譯》)。

　　叁、《無量壽經》　曹魏印度沙門康僧铠譯于洛陽白馬寺。(以下簡稱《魏譯》)。

　　四、《無量壽如來會》　唐南印度叁藏菩提流志譯，此本出《寶積經》。(以下簡稱　　《唐譯》)。

　　五、《佛說大乘無量壽莊嚴經》　宋西域沙門法賢譯。(以下簡稱《宋譯》)至于佚失之七種，據《開元釋教錄》計爲：

　　1、《無量壽經》二卷　漢安息國沙門安世高譯。

　　2、《無量清淨平等覺經》二卷　曹魏沙門帛延譯于洛陽白馬寺。

　　3、《無量壽經》二卷　晉沙門竺昙摩羅多(晉言，法護。)譯。

　　4、《無量壽至真等正覺經》二卷　一名《樂佛土樂經》，一名《極樂佛土經》。東晉西域沙門竺法力譯。

　　5、《新無量壽經》二卷　東晉迦羅衛羅國沙門佛陀跋陀羅，(晉言，覺賢。)譯于道場寺。

　　6、《新無量壽經》二卷　宋涼州沙門寶雲譯于道場寺。

　　7、《新無量壽泾》二卷　宋罽寶國沙門昙摩羅蜜多(宋言，法秀。)譯。

　　以上阙失者七。連前存世者五，世稱十二代譯。實則八代十二譯：計漢二、吳一、曹魏二、西晉一、東晉二、劉宋二、唐一、趙宋一。蓋譯時，分在八代，譯本則爲十二種也。《甄解》雲：「凡于諸經中，傳譯盛無如今經。斯乃以出世正意，利益無邊故也。」《會疏》雲：「凡于一切經中傳譯盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也。」兩疏同一卓見。

　　存世五種，差異較著。不似《阿彌陀經》之兩譯與《金剛經》之六譯，其文之詳略雖稍有異，而內容實是相同。今經五譯，不但文字詳略差別懸殊，且內容深廣亦複有異。例如彌陀因地大願，漢吳兩譯爲廿四願，宋譯爲叁十六願，魏唐兩譯則爲四十八願。且願之內容，各譯亦複不同，可見出入之巨。現世流傳，魏譯較廣。《甄解》指出，以漢吳兩譯，對校魏本，粗舉大者，計有八異。如與…

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…