..續本文上一頁辦呢？」他就笑一笑。我說：「好。我要出入即離開兩邊，怎麼樣？讓你玩，但是不要玩股票。讓你玩，就是不執著不要。不要玩股票，就是不執著玩股票。」他說：「師父，你說的是什麼？我聽不懂。」我說：「你學佛，應該有一個概念，假設你有那個福報，那誰也搶不走；假設你沒有那個福報，你再多也換不回來。」樂透現在多少？五十。中一支，可以得多少？我的意思是說，你去買樂透，如果有福報，一支就中了；如果不中，當布施。沒有錯，這叫出入即離兩邊。你們也可以簽？這樣就不對，是因爲針對他放不下，來破他的問題；而你們本來沒有問題，來創造一個問題就不行。你們不要亂用，不是叫他要，也不要叫他不要，用一個合理的角度讓他釋懷。你們學完佛法不要按照佛法來講，如果他不懂佛法，要依當時的狀態，你明白這個道理，要轉換他聽得懂的語言來爲他開示。
【自性能含萬法，名含藏識；】第八意識。我們的自性就像一個大倉庫一樣，可以含藏一切，就像虛空，能夠包容一切，所以一切都沒有離開自性。【若起思量，】第七意識，就是起心動念。但是，這裏說〔若起思量〕，前面六祖大師又講莫思量，到底要不要思量？你要注意，六祖大師在講偈時又講「對境心數起」，講來講去談一個問題，心本來就有作用，你不可以講作用不對，不對的是你的作用錯了。爲什麼衆生心有作用？佛心也有作用，重點不是心有作用，你不要害怕你的心，而是你的心産生的作用是迷還是悟，才是重點。【即是轉識。】第七意識，這句話有唯識的概念，但我們現在不要講那麼複雜。如果是迷的人，就是將你本來般若智慧變成意識。我們現在産生不了般若，都是意識形態。悟的人就是將意識轉成智慧，叫做〔轉識〕成智。這一句話當中，無論是迷跟悟，自性還是含藏萬法，只是你的作用是轉對還是轉錯。我們衆生有十八界，佛也有十八界，只是說你怎麼去展現它，因爲一切都是從自性而出。講簡單一點。禅宗的東西，它盡量少用名相，他是直接了當的。【生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。】講的就是這個身心動作，無論是色法，還是心法，色法就是現象，心法就是作用。現象跟作用皆不離開本體，〔自性〕是本體。【自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。】禅講的很簡潔，有時候你按文字翻，是會有毛病的。〔自性〕本來沒有正也沒有邪，這裏講自性是邪，原則上是迷的狀態，並不是自性有邪。邪跟正關鍵在于正見和邪見，若是你有邪見，你所展現出來都是邪，如果你有正見，你所應用的一切皆是正，所以有一句話，正人用邪法，邪法亦正；邪人用正法，正法亦邪。那你說法有沒有正跟邪？沒有，是因爲人的關系，就像我們拿砒霜，它能害人也能救人，就像毒蛇也是一樣。【惡用即衆生用，善用即佛用；】這兩句話，你有什麼體悟嗎？你一直在等待什麼時候才能夠修成佛道？什麼時候才能夠端坐紫金蓮？什麼時候才能夠成佛？我告訴你，你當下就可以成佛，你的身口意純善，你就是佛，這樣夠清楚了吧！那叫〔佛用〕。佛不在很遠的地方，不是要透過很久很久的時間，你不要停留在這種概念，你爲什麼不把握當下，一念即到西方？！就是放下屠刀立地成佛，他是可以突破時空的。你不要看不起你自己，最近新聞不是討論一個更生人事件嗎？君子或小人，你過去是小人，未必現在跟未來還是小人，你當下就可以成神成仙，聖賢你一念就可以成。你純然是這個樣子，你自然就會散發出那種氣質。有的人要去上什麼模特兒訓練班，什麼國際禮儀，之後才能夠變成一位淑女，我們可以教她頓悟變淑女，也是一念之間，當下變成一個人。但問題是我們一般人不太相信，因爲我們總是告訴自己說一定需要什麼什麼，才能夠怎樣怎樣。所以你想當衆生，事實上就是衆生，你想當佛，事實上就是佛，你可以去印證的。你不要說：「我沒有看到一個人是這個樣子。」別人是別人的事，你是你的事，不要因爲別人沒有辦法，你就認爲你也沒有辦法。【用由何等？】這樣的作用是從哪裏來的呢？這樣的作用指的是惡用跟善用。【由自性有。】不論你現在是什麼樣的人，什麼樣的狀態，它還是從〔自性〕展現的，所以你要好好地去見性啦，這樣那些就不會再障礙你。不見性的人，自卑的永遠自卑，傲慢的永遠傲慢，因爲他只看到一邊，沒有看到平等，沒有看到衆生皆有佛性的概念。
【對法，外境無情五對：天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽對、水與火對，此是五對也。】講的就是自然界。事實上佛法當中，這五對中的一對〔陰與陽對〕，佛法幾乎不用。但六祖大師生在中國，陰陽是中國哲學一個很重要的思想，尤其禅宗的曹洞宗曾經用《易經》的卦象講怎麼修行，佛法也影響到宋朝的理學，一些高僧大德，像憨山大師注解《道德經》，藕益大師著《周易禅解》，這些都是文化的融合。因爲六祖大師是中國人，所以用中國的思維模式來講這個概念。以《易經》的先天八卦來說明：用幹卦代表天，坤代表地，所以〔天與地對〕。離卦代表日，坎卦代表月，〔日與月對〕。第叁對〔明與暗對〕，講的就是晝跟夜，左邊震、離、兌、幹四卦是陽盛陰衰，表示天色漸明；右邊巽、坎、艮、坤四卦是陰盛陽衰，表示天色漸暗。一邊屬陽，一邊屬陰。再來，上面幹卦是叁個陽，下面坤卦是叁個陰，所以是叁陽叁陰；左邊離卦是兩陽一陰，右邊坎是兩陰一陽，合起來也是叁陽叁陰；兌、艮兩卦，相加亦是叁陽叁陰；震、巽兩卦，相加也是叁陽叁陰，這叫做陰與陽對。所以才有〔陰與陽對〕。〔水與火對〕，離卦又代表火，坎卦又代表水，所以六祖大師講自然界的現象，《易經》用八個卦來涵蓋一切人生宇宙的變化，如果你懂《易經》，我畫出卦，你就知道原來六祖大師所講的也沒有離開這樣的範圍，這也離不開「此有故彼有，此無故彼無。」陽跟陰，或是天跟地，所有的一切，用到有情的衆生就是雌雄，所有的東西一定都是匹配成對，這樣才能夠産生一切的萬事萬物。所謂「獨陰不生，獨陽不長。」就代表陰陽是互爲因緣關系的。這〔五對〕就是我們如何借助外面的現象來爲人家說法。
【法相語言十二對：】你要注意，表面上〔法相〕好像是文字，那〔語言〕就是語言，事實上它們難道不一樣嗎？一個是靜態的，一個是動態的：文字是靜態的語言，語言是動態的展現，你不要以爲它們不一樣。【語與法對、】〔語〕就是語言，〔法〕就是法相，文字、語言構成我們人類的思想。【有與無對、】學佛法一個很重要的概念。佛法假設歸納出兩宗，就是空宗跟有宗。這是相對的概念，所有都是相對的，但我們習慣用〔有〕跟〔無〕的概念來講。【有色與無色對、】講的是叁界，欲界、色界跟無色界，欲界、色界歸類有，無色界歸類無，我們衆生不離開叁界，所以我們要超越叁界才能夠離開六道輪回。【有相與無相對、】〔有相〕講的是事，〔無相〕講的是理。〔無相〕是性空，〔有相〕是緣起。【有漏與無漏對、】漏是煩惱的意思。〔有漏〕就是有煩惱，〔無漏〕就是沒有煩惱，〔有漏〕是迷的狀態，〔無漏〕是悟的狀態。【色與空對、】我們讀《心經》，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」這是佛法一個很重要的概念。〔色〕〔空〕如何一如？我們已經講過很多遍了。【動與靜對、】這是現象界的問題，這講的是一種境界。【清與濁對、】我們常常用〔清〕跟〔濁〕來比喻心，也來比喻娑婆世界和極樂世界，〔清〕就是極樂世界，〔濁〕就是五濁惡世，這個原則上離不開心。【凡與聖對、】講的就是人，一般衆生修行跟不修行的狀態。【僧與俗對、】在家跟出家人。在家跟出家都可以修行開悟成佛，但在家有在家的因緣，出家有出家的因緣。出家人要說法，在家人要護法，每個人各盡其職。【老與少對、】除了年齡、經驗之外，就是先後順序的問題。佛經常出現「長老須菩提」。【大與小對，】佛法常用大乘跟小乘，大人跟小人，大智跟小智，大根跟小根。【此是十二對也。】告訴他的弟子如何去講法，在講法中常常會用到一些名相，要用這些名詞去加以變化。
《六祖壇經講記 第93集 法門對示》全文閱讀結束。