..续本文上一页办呢？」他就笑一笑。我说：「好。我要出入即离开两边，怎么样？让你玩，但是不要玩股票。让你玩，就是不执着不要。不要玩股票，就是不执着玩股票。」他说：「师父，你说的是什么？我听不懂。」我说：「你学佛，应该有一个概念，假设你有那个福报，那谁也抢不走；假设你没有那个福报，你再多也换不回来。」乐透现在多少？五十。中一支，可以得多少？我的意思是说，你去买乐透，如果有福报，一支就中了；如果不中，当布施。没有错，这叫出入即离两边。你们也可以签？这样就不对，是因为针对他放不下，来破他的问题；而你们本来没有问题，来创造一个问题就不行。你们不要乱用，不是叫他要，也不要叫他不要，用一个合理的角度让他释怀。你们学完佛法不要按照佛法来讲，如果他不懂佛法，要依当时的状态，你明白这个道理，要转换他听得懂的语言来为他开示。
【自性能含万法，名含藏识；】第八意识。我们的自性就像一个大仓库一样，可以含藏一切，就像虚空，能够包容一切，所以一切都没有离开自性。【若起思量，】第七意识，就是起心动念。但是，这里说〔若起思量〕，前面六祖大师又讲莫思量，到底要不要思量？你要注意，六祖大师在讲偈时又讲「对境心数起」，讲来讲去谈一个问题，心本来就有作用，你不可以讲作用不对，不对的是你的作用错了。为什么众生心有作用？佛心也有作用，重点不是心有作用，你不要害怕你的心，而是你的心产生的作用是迷还是悟，才是重点。【即是转识。】第七意识，这句话有唯识的概念，但我们现在不要讲那么复杂。如果是迷的人，就是将你本来般若智慧变成意识。我们现在产生不了般若，都是意识形态。悟的人就是将意识转成智慧，叫做〔转识〕成智。这一句话当中，无论是迷跟悟，自性还是含藏万法，只是你的作用是转对还是转错。我们众生有十八界，佛也有十八界，只是说你怎么去展现它，因为一切都是从自性而出。讲简单一点。禅宗的东西，它尽量少用名相，他是直接了当的。【生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。】讲的就是这个身心动作，无论是色法，还是心法，色法就是现象，心法就是作用。现象跟作用皆不离开本体，〔自性〕是本体。【自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。】禅讲的很简洁，有时候你按文字翻，是会有毛病的。〔自性〕本来没有正也没有邪，这里讲自性是邪，原则上是迷的状态，并不是自性有邪。邪跟正关键在于正见和邪见，若是你有邪见，你所展现出来都是邪，如果你有正见，你所应用的一切皆是正，所以有一句话，正人用邪法，邪法亦正；邪人用正法，正法亦邪。那你说法有没有正跟邪？没有，是因为人的关系，就像我们拿砒霜，它能害人也能救人，就像毒蛇也是一样。【恶用即众生用，善用即佛用；】这两句话，你有什么体悟吗？你一直在等待什么时候才能够修成佛道？什么时候才能够端坐紫金莲？什么时候才能够成佛？我告诉你，你当下就可以成佛，你的身口意纯善，你就是佛，这样够清楚了吧！那叫〔佛用〕。佛不在很远的地方，不是要透过很久很久的时间，你不要停留在这种概念，你为什么不把握当下，一念即到西方？！就是放下屠刀立地成佛，他是可以突破时空的。你不要看不起你自己，最近新闻不是讨论一个更生人事件吗？君子或小人，你过去是小人，未必现在跟未来还是小人，你当下就可以成神成仙，圣贤你一念就可以成。你纯然是这个样子，你自然就会散发出那种气质。有的人要去上什么模特儿训练班，什么国际礼仪，之后才能够变成一位淑女，我们可以教她顿悟变淑女，也是一念之间，当下变成一个人。但问题是我们一般人不太相信，因为我们总是告诉自己说一定需要什么什么，才能够怎样怎样。所以你想当众生，事实上就是众生，你想当佛，事实上就是佛，你可以去印证的。你不要说：「我没有看到一个人是这个样子。」别人是别人的事，你是你的事，不要因为别人没有办法，你就认为你也没有办法。【用由何等？】这样的作用是从哪里来的呢？这样的作用指的是恶用跟善用。【由自性有。】不论你现在是什么样的人，什么样的状态，它还是从〔自性〕展现的，所以你要好好地去见性啦，这样那些就不会再障碍你。不见性的人，自卑的永远自卑，傲慢的永远傲慢，因为他只看到一边，没有看到平等，没有看到众生皆有佛性的概念。
【对法，外境无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对，此是五对也。】讲的就是自然界。事实上佛法当中，这五对中的一对〔阴与阳对〕，佛法几乎不用。但六祖大师生在中国，阴阳是中国哲学一个很重要的思想，尤其禅宗的曹洞宗曾经用《易经》的卦象讲怎么修行，佛法也影响到宋朝的理学，一些高僧大德，像憨山大师注解《道德经》，藕益大师着《周易禅解》，这些都是文化的融合。因为六祖大师是中国人，所以用中国的思维模式来讲这个概念。以《易经》的先天八卦来说明：用干卦代表天，坤代表地，所以〔天与地对〕。离卦代表日，坎卦代表月，〔日与月对〕。第三对〔明与暗对〕，讲的就是昼跟夜，左边震、离、兑、干四卦是阳盛阴衰，表示天色渐明；右边巽、坎、艮、坤四卦是阴盛阳衰，表示天色渐暗。一边属阳，一边属阴。再来，上面干卦是三个阳，下面坤卦是三个阴，所以是三阳三阴；左边离卦是两阳一阴，右边坎是两阴一阳，合起来也是三阳三阴；兑、艮两卦，相加亦是三阳三阴；震、巽两卦，相加也是三阳三阴，这叫做阴与阳对。所以才有〔阴与阳对〕。〔水与火对〕，离卦又代表火，坎卦又代表水，所以六祖大师讲自然界的现象，《易经》用八个卦来涵盖一切人生宇宙的变化，如果你懂《易经》，我画出卦，你就知道原来六祖大师所讲的也没有离开这样的范围，这也离不开「此有故彼有，此无故彼无。」阳跟阴，或是天跟地，所有的一切，用到有情的众生就是雌雄，所有的东西一定都是匹配成对，这样才能够产生一切的万事万物。所谓「独阴不生，独阳不长。」就代表阴阳是互为因缘关系的。这〔五对〕就是我们如何借助外面的现象来为人家说法。
【法相语言十二对：】你要注意，表面上〔法相〕好像是文字，那〔语言〕就是语言，事实上它们难道不一样吗？一个是静态的，一个是动态的：文字是静态的语言，语言是动态的展现，你不要以为它们不一样。【语与法对、】〔语〕就是语言，〔法〕就是法相，文字、语言构成我们人类的思想。【有与无对、】学佛法一个很重要的概念。佛法假设归纳出两宗，就是空宗跟有宗。这是相对的概念，所有都是相对的，但我们习惯用〔有〕跟〔无〕的概念来讲。【有色与无色对、】讲的是三界，欲界、色界跟无色界，欲界、色界归类有，无色界归类无，我们众生不离开三界，所以我们要超越三界才能够离开六道轮回。【有相与无相对、】〔有相〕讲的是事，〔无相〕讲的是理。〔无相〕是性空，〔有相〕是缘起。【有漏与无漏对、】漏是烦恼的意思。〔有漏〕就是有烦恼，〔无漏〕就是没有烦恼，〔有漏〕是迷的状态，〔无漏〕是悟的状态。【色与空对、】我们读《心经》，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」这是佛法一个很重要的概念。〔色〕〔空〕如何一如？我们已经讲过很多遍了。【动与静对、】这是现象界的问题，这讲的是一种境界。【清与浊对、】我们常常用〔清〕跟〔浊〕来比喻心，也来比喻娑婆世界和极乐世界，〔清〕就是极乐世界，〔浊〕就是五浊恶世，这个原则上离不开心。【凡与圣对、】讲的就是人，一般众生修行跟不修行的状态。【僧与俗对、】在家跟出家人。在家跟出家都可以修行开悟成佛，但在家有在家的因缘，出家有出家的因缘。出家人要说法，在家人要护法，每个人各尽其职。【老与少对、】除了年龄、经验之外，就是先后顺序的问题。佛经常出现「长老须菩提」。【大与小对，】佛法常用大乘跟小乘，大人跟小人，大智跟小智，大根跟小根。【此是十二对也。】告诉他的弟子如何去讲法，在讲法中常常会用到一些名相，要用这些名词去加以变化。
《六祖坛经讲记 第93集 法门对示》全文阅读结束。