六祖坛经讲记(94)
自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与瞋对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对，此是十九对也。
师言：此三十六对法若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即是邪见；若全执空，即长无明。
执空之人有谤经，直言不用文字，既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。
若着相于外而作法求真，或广立道场说有无之过患，如是之人累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对；二道相因，生中道义。汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：「何名为暗？」答云：「明是因，暗是缘，明没即暗；以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。」余问悉皆如此。汝等于后传法，依此迭相教授，勿失宗旨。
【自性起用十九对：】前面讲的是文字跟语言，现在是从内心世界的展现来讲。我们谈修行最重要的莫过于这一组。一切的障碍，修行的关键事实上就在这里。【长与短对、】从现象界讲就是长短，但从内心世界讲的是人的〔长〕处、〔短〕处，讲的是一种行为的概念。【邪与正对、】讲的是一种观念上的问题，什么是〔正〕见，什么是〔邪〕见。【痴与慧对、】我们常讲智慧智慧，但你看智跟慧是分开的。哪里不一样？〔痴与慧对〕，慧是注重理，所以是理体，就是懂道理，可以去破一个人对理的障碍。对理不懂的叫〔痴〕，对理通达的就叫〔慧〕。【愚与智对、】智比较偏向于事相要怎么处理，不会处理事情叫〔愚〕，会处理事情叫〔智〕。我们处事要有智慧，待人要心存慈悲，这样就可以把握住正知正见，不会偏差，这样你就是修行人。【乱与定对、】〔定〕就是禅定。【慈与毒对、】要〔慈〕心待人，不要以恶〔毒〕之心待人。【戒与非对、】为什么要戒跟非对呢？因为持〔戒〕之人不会讲是是〔非〕非。六祖大师讲「心地无非自性戒」，一个持戒的人不会去做一些不该做的事情。【直与曲对、】讲的就是一种内心的真诚。「心平何劳持戒，行〔直〕何用修禅」，一个修行人就是老老实实，正正当当。【实与虚对、】我们要老〔实〕面对自己，不要〔虚〕伪待人。【险与平对、】原则上是心〔平〕。心平所以一切平安，心不平自然就危〔险〕，祸福无门，为人自招。【烦恼与菩提对、】我们已经讲过很多遍。【常与无常对、】不要执着〔常〕，也不要执着〔无常〕。怎么用？常有常用，无常有无常用，都要会用。我们常讲现象是无常，本体是常。我们常讲应用是无常，本体是一种常住真心的常。你想明白常跟无常到底怎么讲、怎么用、怎么说，要好好地读《涅槃经》。【悲与害对、】跟前面的慈与毒对比，慈跟毒比较偏向心，这里的〔悲〕与〔害〕是付出行动。【喜与瞋对、】我们要随〔喜〕，不要嫉妒别人。嫉妒跟〔瞋〕相应。【舍与悭对、】我们要布施，不要吝啬，要无住布施。【进与退对、】学问如逆水行舟，不〔进〕则〔退〕，所以它不能够分开的。我们谈学问如此，修行如此，一切东西都是如此。【生与灭对、】我们讲过很多遍了，但也可以讲这个〔生〕是生死，这个〔灭〕是解脱，所以叫苦集灭道，灭就是灭除。【法身与色身对、】《坛经》常用这样的名词。《金刚经》也谈这样的概念：「可以三十二相观如来否？」对于悟的人来说，〔色身〕跟〔法身〕是一个，但对于迷的人来说，就是不一样。我们现在是迷在色身， 一天到晚为色身打拼，悟不到法身，是很可惜。佛示现涅槃是〔色身〕，佛的〔法身〕岂有生灭呢？！【化身与报身对，】这个你要会配。我们常常讲法身、化身、报身，但不知道怎么配。为什么化身配报身呢？我们读《普门品》就知道，「应以何身得度即化何身」，这个〔化身〕原则上是利益别人的，〔报身〕原则上是来利益自己的，所以化身是他受用，报身是自受用，就是自己因为修行而得到圆满的报身。【此是十九对也。】读了这三十六对，并不是说只会用这三十六对，六祖大师是做一个简单的归类，告诉你以后要会这样用。现在重点不在这个归类，重点是在说你怎么用。这三十六对可以变成三百六十对。你只要把字典打开，名相很多，千变万化，就好像我们常讲八万四千烦恼，佛学里可以跟你分析八万四千烦恼。有没有八万四千法门？有，它真的可以帮你分析出八万四千法门，你要继续变就能继续变。那到底是要变还是不要变？比如说：「师父，学《易经》一定要学六十四卦吗？」「你八卦懂，六十四卦就不用学了。」「学《易经》一定要学八卦吗？」「你阴阳懂，八卦就不用学了。」「学《易经》一定要从阴阳开始学吗？」「你只要懂太极，阴阳就不用学了。」「一定要懂太极吗？」「你只要懂无极，就不用懂太极了。」一样的道理，跟你讲无极，听不懂就讲太极；再听不懂，就讲阴阳；再不懂，就讲八卦；八卦不懂，所以再乘以八就变六十四卦；如果再不懂，就再乘六十四，可以再继续讲。你现在是要懂它的意思，而不是说你每项要去细分。现在六祖大师讲的这三十六对，他讲了，接着你会用吗？不是说你会解释，这没有意义嘛！
【师言：此三十六对法，若解用，】你真的理〔解〕了，你才会〔用〕。真懂了，一切的道理，一切的经书，不是只有佛经，诸子百家你都看得懂。我过去教《易经》时，事实上《六祖坛经》这一段对我理解《易经》有很大的帮助，对如何去突破两仪相对的概念有很大的帮助。这种突破，让我知道，这个禅师到底是怎么运作的，他们为什么讲那些话。一个真懂的人，你拿《圣经》、《可兰经》他都会讲，真理是一样的。【即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，】也就是说法不离〔自性〕。【外于相离相，内于空离空。】我们一般人是执着外面的现象，但是透过修行，你渐渐不执着外面的现象，反而会执着内在的现象，这不是陷阱吗？〔外于相离相〕，不要执着物质；〔内于空离空〕，不要执着精神，这两句话的意思就是物质、精神皆不可以执着。用佛法的概念，就是外不执着于色法，内不执着于心法，所以「心色两忘」。其实，不执着物质是比较简单，不执着内心的状态很困难。为什么大家没有办法像六祖这样修？因为我们都被自己的心打败。为什么有人贪图那种境？那就是掉入〔内于空〕，在执着那个空。所以，外要〔离相〕，内要〔离空〕，身心境不可执着，连不可执着的概念亦不可执着。就好像你们吃素，说：「修行又何必吃素？」一样的道理，不修行又何必吃荤？讲起来也对。那你是在讲什么？「修行又何必出家？」那你为什么一定要执着在家？讲起来也对。「自己一个人真好，两个人也不错。」很多种概念，你只要稍微一讲，一定是执着。法义要讲得圆满是不容易，但是法义可以讲得圆满，听的人要听得圆满更难，没有人知道你听到这句话是怎么解读的。【若全着相，即是邪见；】点出它的严重性，也就是如果你执着现象，就会徒增你的〔邪见〕。什么东西你都要执着，所以我们会讲这个人主观意识很强烈，认为一定要怎么样，那就是一种〔邪见〕。【若全执空，】但如果说一切不要执着，一切随缘，这样讲是对啦，但他的内在不见得是这样的人，若不是消极，那就是〔执空〕。【即长无明。】你不要讲放空这两个字，这是错的，这叫〔即长无明〕。如果有人问你：「静坐在那里做什么？」你说：「我放空。」这样不对。有人说：「师父，我不要讲总可以嘛。」你不讲，还是放空坐在那里，你的内在还是放空，这样也不对，静坐不是坐在那边不要想。你说：「师父，那我就开始想啰。」那我问你：「你在想什么？」想法义、思维自己的障碍是可以的，离开这样的知见，是胡思乱想。到底是想还是不想？静静坐着观察，这样就离开想跟不想。「我有观察就代表我不是放空，我观察我的起心动念，所以它不是没有运作，它自然在运作。」我们常讲顺其自然，很多话你都会讲，你是顺其自然坐在那里发呆，这样不对。我现在是怕你讲的都对，但你内在运作事实上是不对。不过看你平常的表现、看你坐在那里的样子就知道对不对了。你们观察别人打坐，这个人内心在想什么事实上不会很难观察，你只要静静地看他展现出来的样子就知道，你只要看他的表情，只有很详和的才是对的。有的人坐得脸色很难看，那根本骗不了人，因为你根本没有办法看到你的表情，但它是你内心世界所展现的。
【执空之人有谤经，】对〔空〕义、对般若、对禅不了解的，事实上他是在诽〔谤〕经典，他不是在讲经度众生。【直言不用文字，既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。】第一个错误的观念说学禅不需要文字，这样是错的。很多人是学禅不看经典，很多人学禅看到有人在诵经就要破人家，这是自误误人。你既然讲不需要文字，六祖大师说那人就不应该讲话，因为语言事实上就是文字相，只是它是动态的文字。【又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，】〔不用文字〕跟〔不立文字〕有什么区别？〔不用文字〕意思就是不需要文字，所以有人跟你说不需要诵经、不需要读经；〔不立文字〕就是说不需要著作、写书。…
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