..續本文上一頁處滅”的不思議境界。對于這方面，我的師父大禅師上虛下雲大師，他有一個很好的譬喻：我們在妄想心中要理解般若，就像你坐在椅子上，要舉這個椅子起來。這個比方非常生動。你在沒有離開妄想之前要理解般若，就如同你坐在椅子上，要把這個椅子舉起來一樣，這是不可能的。行人學習般若，若要一下子便能明白般若的本體，那是不可能的。所幸般若能一分爲叁：(1)文字般若。(2)觀照般若。(3)實相般若。一切表達般若的經論語言文字等等都是文字般若。行者思維參究文字，了達其義，依之來觀察對待事物是觀照般若。在久久觀照之中，一日蓦地觸著關捩子(即現在所說的起動鍵)，豁然朗悟徹明本心，即是契入實相般若。
以上叁種根本與叁無漏學，都是一切行人所共同遵修的。佛爲救度衆生的八萬四千種病，乃有八萬四千種法，如旃檀木，片片皆香。是法平等無有高下，但契合我們根機的，則推以下叁種法門。
(肆)一生成辦，圓頓法門：禅，密，淨
佛法從印度傳入中國，大小二乘共分十宗：俱舍，成實(小乘)，叁論(小乘大乘之間)，唯識，戒律，法華，華嚴，禅，密，淨。其中以後叁者最爲殊勝。分別簡介于下：
一、禅宗
傳佛心印，見性成佛，是禅宗的特色。不立文字，不涉階梯(不經過次弟，迷是衆生，悟了就是佛)。這是純粹的頓法，有人對禅宗與第五度禅定相混，這是大錯。禅宗是第六度，是般若。現在世界上把禅宗劃在中國的名義之下，婆羅門和佛教劃在印度。實際上禅宗也是從印度來的，但是他在中國大放光明。禅宗稱爲教外別傳，是另外一個傳授。不立文字，不依靠廣習經論，直指人心，見性成佛。直接指出你的本心就是佛(就直指明你這自己具有如來智慧德相的本心，讓你自己見到了自己的本性，就成佛了)。禅宗在中國古時候就有人反對，宋朝的時候，天臺宗有一和尚，他自己覺得天臺是最高了。而禅宗認爲天臺只是如來禅，而禅宗的祖師禅高于如來禅，于是這位天臺宗的人不服氣，就寫了書反對說，你們第一個公案世尊拈花迦葉微笑，經典沒有記載，是你們禅宗自己僞造的。他不知世尊拈花迦葉微笑，這則公案確確實實見于《大梵天王問法決疑經》(梵天是色界天)。他拿花獻佛，他自己舍身爲佛的床座，極度的恭敬。在這個法會上，世尊就拈起一枝花給大家看，大家莫明其妙，世尊爲什麼不開口，卻拿一枝花給大家看。大衆莫明其妙，獨有佛的侍者，老的迦葉破顔一笑，他領會了。在佛拈花迦葉微笑之間沒有言說，只是把這個花給大家看一看，可憐當時多少在座聽法的人迷悶不解，唯獨迦葉領會破顔一笑，佛就說：“吾有涅槃妙心，正法眼藏。(涅槃，佛所證的是涅槃)涅槃的妙心和正法眼之藏(即正法藏之眼)，囑咐摩诃迦葉(摩诃是大)”，佛就把妙心和正眼一齊都吩咐給大迦葉了。這就是禅宗第一條公案，佛與迦葉只是心心相印——以心印心，以心傳心。故稱禅宗是傳佛心印。而且《涅槃經》裏頭，佛指出對經典理解不同，有所爭論，那就以迦葉的話作爲標准；等于說佛經的解釋權屬于迦葉。爲什麼？正法眼藏，涅槃妙心都囑咐摩诃迦葉呀！迦葉就成爲禅宗的初祖。阿難是從迦葉開悟的，成爲二祖，一直傳下來，都是單傳，佛把所披的衣，所乞食的缽都給了迦葉作爲證明，所以衣缽，誰得了衣缽，誰就是傳了心。世尊傳迦葉，迦葉傳阿難，一代一代心法相傳，衣缽作證，都是單傳。第一代是迦葉，第二代是阿難，第十二代是馬鳴菩薩，第十四代是龍樹菩薩。龍樹菩薩突出了，中國分十宗，他是八宗的祖師。等到第二十八代就是達摩，達摩也是王子，也是棄位出家。達摩看到東土(我們在印度的東邊)有大乘氣象，就拿著衣缽到中國來了。
達摩之後還一直是單傳，傳到五祖，每代只是一位祖師。到了六祖，六祖是極特殊的一位祖師，俗姓盧，名惠能，是古今第一大善知識(清雍正皇帝所評，雍正是開悟之人)。他父親貶官，降級到廣東邊沿一個很苦的地方，就死在那邊羅！死了之後剩下孤兒寡母，這個孩子就是六祖。六祖當時很窮苦，靠打柴養母，一天送柴到客棧，有個客人在那兒讀《金剛經》，他聽了之後很喜歡，站在門外邊聽，當這個人念到“應無所住，而生其心。”他就豁然，心中開朗。當他知道這經是從黃梅五祖得來的，他就要去。大家拿錢來幫助他，他就給母親留下錢，自己跑到黃梅去了。到了黃梅之後，留在廟裏做苦工，經過八個多月，一天五祖說，你們只知作福不求出離生死，自性若迷，有福也不能救。各各看看本心智慧之性，各作一偈，若悟大意，就付給衣法，立爲第六代祖。當時廟裏一千多人，神秀是上座，威信很高，大衆的上座，能講十幾部大經。大家就說，我們作什麼呢？當然是神秀得法，將來我們依止他修行就可以了，何必自己作偈？不必費事了。神秀也聽到，別人都不寫，好像自己是衆望所歸，就寫了四句：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”五祖看見了說：“很好！很好！大家念了之後，不會墮入叁惡趣了。”大家念來念去，六祖聽到了。六祖說：“我也有四句，誰替我寫？”這時廟中有一位江州別駕張日用，替寫了四句：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”也寫在牆上，五祖看見說：“也沒有見性。”脫下草鞋把這四句擦掉了。五祖暗示惠能于夜間叁更到自己房間聽講《金剛經》，又講到“應無所住而生其心”，這時候六祖就徹悟了。當時他就說：“何期自性本自清淨。”(我那裏想得到哇！我的自性本來就是清淨的)。“何期自性本不生滅”(我那裏想得到？我的自性從本以來就是不生不滅呀！)“何期自性本自具足”(我本來就具足一切呀！佛說具足如來智慧德相，他自己證實了。)“何期自性本無動搖”(不增不減，不來不去)。“何期自性能生萬法”(焉能想到天地同根，萬物一體，一切都是自心所生，都是自性所現。)一口氣說了這幾句。五祖知道他徹悟了，衣缽就給他了。五祖還說：“不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”(調禦丈夫、天人師、這都是佛的名號。)
以上六祖得佛衣缽，繼承祖位的因緣，給我們無比重大的啓示，可以歸納成兩個方面：
(一)金剛般若在六祖身心的放光。惠能是一個失學的貧苦孤兒，生長在邊遠落後的獦獠區域，勞動爲生，十分勤苦，是一個一字不識的文盲。但當他第一次聽見別人念《金剛經》到“應無所住而生其心”，心中豁然開朗。就投奔黃梅，作偈就超過當時千來人的首座(當時唐代的國師神秀大師)。再聽五祖講一次，又是到同一的地方，就大徹大悟，得衣得法，成爲第六代祖，即名爲佛。何等直截，全顯禅宗特色，“不曆階梯”，沒有什麼過程與位次，沒有臺階可爬，迷即衆生，悟即佛；同時也顯出《金剛經》中無住生心的無上殊勝。這八個字是金剛經關要，也即是世尊成佛證道時第一句所說的話“應無所住”，自然遠離了“妄想執著”，“而生其心”顯明了本具“如來智慧德相”的自心。惠能大師之心正契世尊證道之心，心心相印，所以立地成佛。用譬喻來說，即是諧振，敲響了一個音叉，另一個同頻率的音叉，自然振動發聲。廣播臺也是同理，旋鈕一轉，換一個臺，實際是換一個頻率，收音機的頻率與發射臺相同，就收到了，這就是諧振。佛教的心心相傳，正可用諧振爲喻，兩心自然合拍。在六祖大悟所說的那一串“何期自性......。”真是心花怒發，這就是佛教的大光明與大安樂。
(二)五祖所說：“不識自心，學法無益。”真是一針見血的無上開示。所以大乘佛法，都強調“先悟後修”，至少也要有個“解悟”，才好避免“心外取法”。現在人都是心外求法，于是好端端的無爲法變成有爲了，無漏法變成有漏。不是法不好，是您的容器有毛病。曾經裝過“敵敵畏”殺蟲藥，沒洗幹淨就倒了牛奶，吃下去可能會送命的。“行而不解，增長無明”，我們要行解相資。
又說：“若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”不識則無益，若識則成佛。直截了當，洞然明白。不識只因妄想執著，若識則本來成佛久矣。世尊證道到五祖付法，六祖得法，是一脈相承，以心傳心，所以說禅宗是“傳佛心印”。
六祖後，衣不再傳，法遍天下。一花五葉，形成五宗(臨濟、沩仰、曹洞、雲門、法眼)。各界人士，婦女幼兒皆有開悟的人，甚至種種外道也都學禅。文人墨客若不知禅，便有孤陋寡聞之感。禅宗不立文字，流傳到現在，只有一千七百多個(術語稱爲“則”)公案。記錄了傳心悟道的經過，成爲後世的法寶。現在只舉一、二則爲例，以見一斑。
在唐朝，六祖以下的第四代，藥山禅師，他是禅門的龍象，當時他當地太守叫李翺，也很仰慕他的聲望，就去拜訪藥山。藥山正在安坐，看見太守來，沒有理睬太守。太守恃才傲物，認爲我這樣的根器天資，禅師看見我，應該很具禮歡迎才對，怎麼沒有理睬自己，很不高興。就說：“原來見面不如聞名。”藥山就回答說：“太守哇！你爲什麼“貴耳而賤目”哇？”爲什麼尊貴你的耳聞而輕視你的目睹？李太守還是很聰明，他就了解藥山是個禅師。于是問法：“請問什麼是道？”藥山就指指天上的雲，指指地下的水瓶，並問：“你明白了嗎？”太守說：“不明白。”藥山就說：“雲在青天水在瓶。”李翺就禮拜了。他的答覆，這種禅宗的開示，不是給你談很多道理，都是直指人心。什麼是道？“雲在青天水在瓶”李太守根器很利，他就領悟了，成爲藥山很重要的弟子。這裏不宜再作注解，話多了便成畫蛇添足。
我們以爲禅宗語句只是機鋒敏捷，語句巧妙，殊不知大謬不然。禅宗大德的一言一句，都是當人的真實受用，本地風光如實透露。再引一則藥山公案，就可證實禅師的答話不是口頭禅。一次藥山隨衆入山砍柴(古德作了…
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