..续本文上一页处灭”的不思议境界。对于这方面，我的师父大禅师上虚下云大师，他有一个很好的譬喻：我们在妄想心中要理解般若，就像你坐在椅子上，要举这个椅子起来。这个比方非常生动。你在没有离开妄想之前要理解般若，就如同你坐在椅子上，要把这个椅子举起来一样，这是不可能的。行人学习般若，若要一下子便能明白般若的本体，那是不可能的。所幸般若能一分为三：(1)文字般若。(2)观照般若。(3)实相般若。一切表达般若的经论语言文字等等都是文字般若。行者思维参究文字，了达其义，依之来观察对待事物是观照般若。在久久观照之中，一日蓦地触著关捩子(即现在所说的起动键)，豁然朗悟彻明本心，即是契入实相般若。
以上三种根本与三无漏学，都是一切行人所共同遵修的。佛为救度众生的八万四千种病，乃有八万四千种法，如旃檀木，片片皆香。是法平等无有高下，但契合我们根机的，则推以下三种法门。
(肆)一生成办，圆顿法门：禅，密，净
佛法从印度传入中国，大小二乘共分十宗：俱舍，成实(小乘)，三论(小乘大乘之间)，唯识，戒律，法华，华严，禅，密，净。其中以后三者最为殊胜。分别简介于下：
一、禅宗
传佛心印，见性成佛，是禅宗的特色。不立文字，不涉阶梯(不经过次弟，迷是众生，悟了就是佛)。这是纯粹的顿法，有人对禅宗与第五度禅定相混，这是大错。禅宗是第六度，是般若。现在世界上把禅宗划在中国的名义之下，婆罗门和佛教划在印度。实际上禅宗也是从印度来的，但是他在中国大放光明。禅宗称为教外别传，是另外一个传授。不立文字，不依靠广习经论，直指人心，见性成佛。直接指出你的本心就是佛(就直指明你这自己具有如来智慧德相的本心，让你自己见到了自己的本性，就成佛了)。禅宗在中国古时候就有人反对，宋朝的时候，天台宗有一和尚，他自己觉得天台是最高了。而禅宗认为天台只是如来禅，而禅宗的祖师禅高于如来禅，于是这位天台宗的人不服气，就写了书反对说，你们第一个公案世尊拈花迦叶微笑，经典没有记载，是你们禅宗自己伪造的。他不知世尊拈花迦叶微笑，这则公案确确实实见于《大梵天王问法决疑经》(梵天是色界天)。他拿花献佛，他自己舍身为佛的床座，极度的恭敬。在这个法会上，世尊就拈起一枝花给大家看，大家莫明其妙，世尊为什么不开口，却拿一枝花给大家看。大众莫明其妙，独有佛的侍者，老的迦叶破颜一笑，他领会了。在佛拈花迦叶微笑之间没有言说，只是把这个花给大家看一看，可怜当时多少在座听法的人迷闷不解，唯独迦叶领会破颜一笑，佛就说：“吾有涅槃妙心，正法眼藏。(涅槃，佛所证的是涅槃)涅槃的妙心和正法眼之藏(即正法藏之眼)，嘱咐摩诃迦叶(摩诃是大)”，佛就把妙心和正眼一齐都吩咐给大迦叶了。这就是禅宗第一条公案，佛与迦叶只是心心相印——以心印心，以心传心。故称禅宗是传佛心印。而且《涅槃经》里头，佛指出对经典理解不同，有所争论，那就以迦叶的话作为标准；等于说佛经的解释权属于迦叶。为什么？正法眼藏，涅槃妙心都嘱咐摩诃迦叶呀！迦叶就成为禅宗的初祖。阿难是从迦叶开悟的，成为二祖，一直传下来，都是单传，佛把所披的衣，所乞食的钵都给了迦叶作为证明，所以衣钵，谁得了衣钵，谁就是传了心。世尊传迦叶，迦叶传阿难，一代一代心法相传，衣钵作证，都是单传。第一代是迦叶，第二代是阿难，第十二代是马鸣菩萨，第十四代是龙树菩萨。龙树菩萨突出了，中国分十宗，他是八宗的祖师。等到第二十八代就是达摩，达摩也是王子，也是弃位出家。达摩看到东土(我们在印度的东边)有大乘气象，就拿著衣钵到中国来了。
达摩之后还一直是单传，传到五祖，每代只是一位祖师。到了六祖，六祖是极特殊的一位祖师，俗姓卢，名惠能，是古今第一大善知识(清雍正皇帝所评，雍正是开悟之人)。他父亲贬官，降级到广东边沿一个很苦的地方，就死在那边罗！死了之后剩下孤儿寡母，这个孩子就是六祖。六祖当时很穷苦，靠打柴养母，一天送柴到客栈，有个客人在那儿读《金刚经》，他听了之后很喜欢，站在门外边听，当这个人念到“应无所住，而生其心。”他就豁然，心中开朗。当他知道这经是从黄梅五祖得来的，他就要去。大家拿钱来帮助他，他就给母亲留下钱，自己跑到黄梅去了。到了黄梅之后，留在庙里做苦工，经过八个多月，一天五祖说，你们只知作福不求出离生死，自性若迷，有福也不能救。各各看看本心智慧之性，各作一偈，若悟大意，就付给衣法，立为第六代祖。当时庙里一千多人，神秀是上座，威信很高，大众的上座，能讲十几部大经。大家就说，我们作什么呢？当然是神秀得法，将来我们依止他修行就可以了，何必自己作偈？不必费事了。神秀也听到，别人都不写，好像自己是众望所归，就写了四句：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖看见了说：“很好！很好！大家念了之后，不会堕入三恶趣了。”大家念来念去，六祖听到了。六祖说：“我也有四句，谁替我写？”这时庙中有一位江州别驾张日用，替写了四句：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”也写在墙上，五祖看见说：“也没有见性。”脱下草鞋把这四句擦掉了。五祖暗示惠能于夜间三更到自己房间听讲《金刚经》，又讲到“应无所住而生其心”，这时候六祖就彻悟了。当时他就说：“何期自性本自清净。”(我那里想得到哇！我的自性本来就是清净的)。“何期自性本不生灭”(我那里想得到？我的自性从本以来就是不生不灭呀！)“何期自性本自具足”(我本来就具足一切呀！佛说具足如来智慧德相，他自己证实了。)“何期自性本无动摇”(不增不减，不来不去)。“何期自性能生万法”(焉能想到天地同根，万物一体，一切都是自心所生，都是自性所现。)一口气说了这几句。五祖知道他彻悟了，衣钵就给他了。五祖还说：“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”(调御丈夫、天人师、这都是佛的名号。)
以上六祖得佛衣钵，继承祖位的因缘，给我们无比重大的启示，可以归纳成两个方面：
(一)金刚般若在六祖身心的放光。惠能是一个失学的贫苦孤儿，生长在边远落后的獦獠区域，劳动为生，十分勤苦，是一个一字不识的文盲。但当他第一次听见别人念《金刚经》到“应无所住而生其心”，心中豁然开朗。就投奔黄梅，作偈就超过当时千来人的首座(当时唐代的国师神秀大师)。再听五祖讲一次，又是到同一的地方，就大彻大悟，得衣得法，成为第六代祖，即名为佛。何等直截，全显禅宗特色，“不历阶梯”，没有什么过程与位次，没有台阶可爬，迷即众生，悟即佛；同时也显出《金刚经》中无住生心的无上殊胜。这八个字是金刚经关要，也即是世尊成佛证道时第一句所说的话“应无所住”，自然远离了“妄想执著”，“而生其心”显明了本具“如来智慧德相”的自心。惠能大师之心正契世尊证道之心，心心相印，所以立地成佛。用譬喻来说，即是谐振，敲响了一个音叉，另一个同频率的音叉，自然振动发声。广播台也是同理，旋钮一转，换一个台，实际是换一个频率，收音机的频率与发射台相同，就收到了，这就是谐振。佛教的心心相传，正可用谐振为喻，两心自然合拍。在六祖大悟所说的那一串“何期自性......。”真是心花怒发，这就是佛教的大光明与大安乐。
(二)五祖所说：“不识自心，学法无益。”真是一针见血的无上开示。所以大乘佛法，都强调“先悟后修”，至少也要有个“解悟”，才好避免“心外取法”。现在人都是心外求法，于是好端端的无为法变成有为了，无漏法变成有漏。不是法不好，是您的容器有毛病。曾经装过“敌敌畏”杀虫药，没洗干净就倒了牛奶，吃下去可能会送命的。“行而不解，增长无明”，我们要行解相资。
又说：“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”不识则无益，若识则成佛。直截了当，洞然明白。不识只因妄想执著，若识则本来成佛久矣。世尊证道到五祖付法，六祖得法，是一脉相承，以心传心，所以说禅宗是“传佛心印”。
六祖后，衣不再传，法遍天下。一花五叶，形成五宗(临济、沩仰、曹洞、云门、法眼)。各界人士，妇女幼儿皆有开悟的人，甚至种种外道也都学禅。文人墨客若不知禅，便有孤陋寡闻之感。禅宗不立文字，流传到现在，只有一千七百多个(术语称为“则”)公案。记录了传心悟道的经过，成为后世的法宝。现在只举一、二则为例，以见一斑。
在唐朝，六祖以下的第四代，药山禅师，他是禅门的龙象，当时他当地太守叫李翱，也很仰慕他的声望，就去拜访药山。药山正在安坐，看见太守来，没有理睬太守。太守恃才傲物，认为我这样的根器天资，禅师看见我，应该很具礼欢迎才对，怎么没有理睬自己，很不高兴。就说：“原来见面不如闻名。”药山就回答说：“太守哇！你为什么“贵耳而贱目”哇？”为什么尊贵你的耳闻而轻视你的目睹？李太守还是很聪明，他就了解药山是个禅师。于是问法：“请问什么是道？”药山就指指天上的云，指指地下的水瓶，并问：“你明白了吗？”太守说：“不明白。”药山就说：“云在青天水在瓶。”李翱就礼拜了。他的答覆，这种禅宗的开示，不是给你谈很多道理，都是直指人心。什么是道？“云在青天水在瓶”李太守根器很利，他就领悟了，成为药山很重要的弟子。这里不宜再作注解，话多了便成画蛇添足。
我们以为禅宗语句只是机锋敏捷，语句巧妙，殊不知大谬不然。禅宗大德的一言一句，都是当人的真实受用，本地风光如实透露。再引一则药山公案，就可证实禅师的答话不是口头禅。一次药山随众入山砍柴(古德作了…
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