抉择见
黄念祖老居士讲述
净宗见愚听闻抄记
编者序
正文
请入弥陀愿海
龙卷风中现奇相
临危不惧，念佛不止
勇猛念佛，战胜病魔，临终现瑞相
黄念祖大德现观音菩萨相
在紫竹院宣演密法
编者序
“抉择见”是黄念祖老居士在美国弘法期间，迄今未曾流通的一堂开示。多年前的因缘际会，见愚得自友人由美国辗转传来之二卷录音带，得以聆听念老之法教，同时友人并嘱予不可流通云云。尔后多年，此之法音在家务驳杂间遍寻不著。今年(2001年)在整顿家务之中，此开示法宝又重现眼前。见愚向来无明庸陋，窃谓：得失之间，因缘无量。当年严禁流通，或有其时节因缘。尔今念老生西久矣，见愚藉此重拾法教因缘，聆听法音并斗胆笔记之，使吾等法子能得念老法筵遗音回向，往生净土，圆成菩提！
二○○二年仲春 净宗见愚谨识于芬陀利华园
正文
在我们转述上师开示之前，先向上师、莲师像恭敬顶礼。
贡噶上师是当代稀有的大德，是诺那祖师的推荐。诺那祖师是第一位来到汉地的上师，来到中国是稀有的因缘。红白教到中国是稀有的因缘，得到《无量寿经》善本也是稀有的因缘。诺那祖师在民国初年经过种种苦难、磨难，从西藏流亡到印度，再到北京、南京。诺那祖师在回西康之前，向我们推荐贡噶上师。诺那祖师不但推荐贡噶上师，还替我们求贡噶上师，请他到汉地弘法。有诺那祖师以及贡噶上师先后地接力，才闯开现在的局面。这不是很久的事情，是近七八十年的事，是我们这一两代人的事情，这是殊胜的因缘。
这些上师都是开大圆满见的人，大圆满见要开，开不是单单听讲，或是修法所能得到的，这有天渊之别。能开的人只有少数，开大圆满见，也就是禅宗说的开悟，是极为稀有。
贡噶上师讲“抉择见”，说通俗点就是怎么做决定。这个修法你应该如何？不应该如何？要有一个鉴别，要有一个选择。抉择这一切，首先要有一个见，你的见解、看法、观点，对事情你有什么看法，有什么观点。而“见”更带有一种决定、固定的意思，看法与观点有时候可以变的，对这件事有这个看法，对那件事有那个观点。
“见”，贡噶上师有个定义：“见，乃是内外轮寂一切法，决定其体性，而印持之。”“内”，是佛教内的，“外”，是佛教外的。“轮”，是世间上的一切生死轮回，六道、包括天道轮回内的事情。“寂”是寂灭，和尚过去了，我们说他圆寂，这又是一种尊称的通用，只有佛才能称上圆寂。“寂”是圆寂、空寂，圆寂实际上就是涅槃，涅槃有三德，法身德、般若德、解脱德。涅槃是佛所证得最究竟的果德，因般若而恢复了法身，彻底而得到解脱，这个叫做“寂”。
佛教以内、佛教以外，是对立的，“轮寂”也是对立的。“轮寂”是生死涅槃，“轮”是缠缚的境界；“寂”是一切寂灭，一切万德都圆满，疑惑都寂灭，业力都寂灭，这是解脱的境界。内、外、轮、寂一共有四种。
“一切法”，“法”这个字，大家常常会误会，认为“佛法僧”的“法”就是代表佛所教导的法。实际上佛经上的“法”，意思很广，概括一切事，一切物，一切有形的、无形的，讲道理、概念，都是所谓“法”。不是传一个法叫做“法”，法律的叫做“法”，一切有为法，指的事情、东西、概念、道理，种种可以通用的，都可以叫做“法”，没有一样不能称之为“法”的，所以“法”不能当作一个仪轨来看。
这样一来，“一切有为法，如梦幻泡影”就不好讲了。“一切”，不管你是什么？人、桌椅板凳、道理、原则、语言、思想、起心动念，都属于“法”。那“一切法”就是一切的一切，这就很广了。
“见”是什么？对于内、外、轮回、涅槃，一切的法，这就无所不包了。佛教以内，佛教以外，轮回六道的，超越轮回的，一切事、一切物、言行、、道理、有形无形，有相无相，一切的一切。对于这一切的一切，我们要“决定其体性，而印持之”。
这些是什么？我们知道它是什么体？是什么性质？“见”就是这样，我们要对一切一切的法，认知它是什么体，什么性，并印证之，很坚固地去看。“印”就是盖图章似的，一盖文字就出来了，你的见就是这样。
一般讲凡夫见，就是认为我们这个世界一切一切都是真实的，功名富贵都是很有趣味的，他执为是真实的东西。你说假的，他说是真的。今天吃好的嘛，就很舒服；吃不下口嘛，就觉得不好吃，很不舒服。这一切一切不都是很真实吗？好，就知道它好；不好，就知道它不好，这还不真实吗？摸得著，看得见！这些摸得著，看得见的，就实在有，这些享受是我应该追求的。他对一切事物就这么看，它的体就是世间所有皆真实，它的性质，如他所显现的，必须是摸得著，看得见，才真实有，我能体会到，我能尝得出的，这才是真实的。
“印持之”，老是这么想，很自然的，像盖图章一盖就出来，不用很费事。自自然然就这么看，不用说让我坐下来慢慢一点一点地想，这叫做“见”。所以比我们所说的看法、观点，更带普遍性，固定、肯定，所以“见”是很彻底的，很自然的。“印”就是不用再去一笔一笔写；“持”就是老是那样，不会今天这么讲，明天又那么讲。一本“唯物主义”者，他就是唯物，不会一会儿“唯物”，一会儿“唯心”，这就不叫做“见”了。肯定我就是唯物，你们唯心都错，这是唯物的见，“见”是这种的意思。
“见”，是对于内、外、轮回、涅槃一切法，怎么去认识它的本体、本性，我们成为一种看法，而且很坚决、很自然地，形成这一套了解、看法。这些了解看法，就不是一时的，而且是无偶独有的，这就是“见”。每一种见不只要去认识它的体性，而这些见也有它本身特别的性质。性质的所知所解，也有种种的不同，所以“见”有好多好多种类。
谈“抉择见”，首先对于“见”要有一番了解，相当于我们的见解、看法、观点，但比这个坚固、牢定。对于一个人来说，就是一套固定、固执、决定的看法，所以“见”就成为修行中第一个问题。所以密宗也叫做“决定见宗”，“见”就起了决定的作用，并且把“见”放在最主要的地位去对待，以这个为宗旨，所以称之为“决定见宗”。密宗讲什么？见、修、行、果。华严讲信解行证，密宗讲见地、修、行，得什么果。打个比方，修行等于是走路，果等于是到家。我要回家，我要走路，首先要知道方向，方向就是“见”。你家在哪里？我选择哪条道路？我选择什么工具？这是第一步。不管世间法出世间法，都要有第一步。我要回去，要买哪一班飞机？到纽约、东京，要怎么走？你要是先到南美，南美再到非洲，这么绕来绕去，路线就麻烦了，方向不对。所以“见”就很有重要性。
为什么我就这么走？因为他这么去过，我相信他，这不就很直接了当。我走他以前走过的路，他的经验对我就有帮助。如果我瞎闯，就认不到了。这就有很大的关系，你要怎么走，跟著你的决定，抉择。你要游览北京，就买个北京地图，就从地图上找，看看什么路线？看对路线，走就方便了。所以走的问题，决定于你定方向的见。所以修行与见不能分，一切都正确了，坚持下去，就到了地方。要到故宫，就到故宫，要到天坛，就到天坛。所以后面怎么走，以及它的果，决定在它最初的方向、决定，这是首要的。要是一开始错了，你跑得越远，到目的地越慢，你又退回来了。决定见的道理就在这里，但是佛门上的道理比这个比方要深入的多。所以决定见要摆在首要的地位，所谓见修行果，“见”是放在第一位。
前面这些是贡噶上师给我们的定义，比我们所谓的见解、看法、观点的意思要深刻的多。对于整个宇宙人生，这一切的一切，总的一个对待性、方向性的一种想法，一种看法，一种观点，就是你思想深处作主的那个东西，这个是“见”。“见”的重要性就很清楚了，因此既然有这么多的“见”，所以我们在这些“见”上要有所了解，有所抉择，所以叫做“抉择见”。
我们是属于什么“见”？
第一种是执实见，就是凡夫的见，对于你所有的东西执实它，认为它是真实的。凡夫对于一切法，这一切法范围很广，包括东西、事情、有形的、无形的，这一切一切都把它当成真实的。把它当成真实的，就有爱憎，就有取舍，这是凡夫的执实见。他不认为这些东西是空、无常，如梦幻泡影；他认为是真实的，就全力去贪、去求，想办法得到手，非得到手不肯放，这个“见”就出来了。他认为是真的，不知道它是梦。
日本有一则笑话：有一个人作梦，梦见得到很好的酒，他就叫老婆烫酒给他喝。就在老婆烫酒的过程中，他梦醒了，发现酒没有了，才知道原来是梦。所以他后悔不如不让老婆去烫酒；不烫酒的话，他还可能喝得到，执为实有！梦都醒了，他还糊涂！就是这个意思。一切都在梦中，如梦如幻，看成是实有的。
“如幻梦空花，徒劳把捉”，幻梦空的花，你去抓它，抓著不肯放，这不是徒劳吗！不能抓。就像小孩吹的泡泡球，很好看，但它马上就要灭了。想去追求它，想把它抓住，小孩还为了它而打架。这在我们大人看来，真是愚痴极了，小孩子却认为是很应当的，这是“见”的问题。他认为是真实的，所以他就想要，要不到就难过，就要争斗。
这里的一切法，说的就广了，不光是生活用品、名利、地位，还包括涅…
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