..续本文上一页这样，后代也这样。儒家也有这种情形，孔子死后，许多人从子贡那里得到法益。阿难从迦叶那边得到开悟，都是传佛心印，阿难也是传佛心印。我们莲华生大士也是从阿难那里传授的，所以心印不就很明显了。所以上师传一些烧供，像手像脚的，传一些大法灌顶的，这像眼睛的，传口诀的才是传心。所以传法灌顶之上，还有一个传心的师父，这是最尊贵、最重要的，像“心”嘛！我们现在学密尊重灌顶传法的师父的人不多了，求心要，重视心要的人更是稀少了。这也是我要大声疾呼的，我们要在这事上勘正的。
密宗的“表示”，类似于禅宗的“拈花”。“心印”，就是心心相印，没有语言，不立文字，那是最殊胜的了。上述六七两种，是一代一代祖师口耳相传，所以是相当宝贵的。
(问：释迦牟尼佛拿花与迦叶相视而笑，是代表迦叶懂得释迦牟尼佛心中的…？)
本心，离开言说的本心。这等于两个电视台完全协调了，通了。
(那是表示两个人的思想已经沟通了？)
比那还殊胜，两个心和心相印了。说思想沟通也可以，但是你又落到思想里头了。心不生思想而相印，这不就还高一点了。一落入思想，你还有个思想；心一离开思想，两个心自然相照，像两个镜子相照。心与心相印，这么就是心的传法。所以不一定要语言文字。
(迦叶那不就是等于是一种开悟？)
是大彻大悟！所以佛就说“涅槃妙心，正法眼藏”，全都交给摩诃迦叶。禅宗是很殊胜，天台宗大德信不及，所以他要写集写书，说他不相信，说经上没有。有，他也信不及，所以禅宗是难信之法。在印度也是一代传一个，不是每一个人都能修的。迦叶传阿难，一代传一个，所谓西天二十八祖。第十三代是马鸣菩萨，第十四代是龙树菩萨，第二十八代是达摩，都是一代传一个，一个传一个。达摩见到东方有大乘气象，当时印度佛法也已经不行了，所以达摩就拿著佛的衣钵。就怕你不信，真的是难信，所以佛把衣钵交给迦叶，传衣钵的意思在这里。佛在《涅槃经》叫你们找迦叶，还怕你们不信，把衣钵给迦叶。迦叶再传给阿难，一代传一代，最后传到达摩，达摩把衣钵带到中国来，所以我们很光荣。
佛的衣现在是找回了，钵却找不著了。蔡元培的女婿当年还见到这个钵。佛的钵很殊胜，佛成佛的时候，四天王天每一位天王献一个钵给佛，天王是有分别心的，都希望佛用他的钵。四天王都把钵给了释迦牟尼佛，佛到底用哪个钵好呢？用这一个的，其他三个会不满意。所以释迦牟尼佛把四个钵弄在一起一压，合成一个钵。四个钵合成的痕迹还看得出来，这是他亲眼见的。
他这人是留学博士，刚从美国回来，他很淘气，看见六祖的肉身，就跑过去跟六祖说“六祖，你好啊！”他摸了六祖一下，吓了一跳，六祖的肉身还有弹性，跟活人的一样。这两件事是他亲口跟我说的。当时这个钵是在南华寺，文化大革命以后恐怕就没了。到了六祖，衣钵就不再传了，不再是一代传一代，而是“一花五叶”，禅宗大兴，小孩老太婆都开悟。禅宗在中国大盛，所以大家就把禅宗、道教归到中国名下。印度是半个佛教，半个婆罗门。现在在美国学婆罗门的人很多，学佛教的也不少，两个都学。
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闭关不能鲁莽，不能冒进，要一点一点增加，这功德是一样的。单独一天一天累积多了，不也就好多天了，所差的是我们不能够接续。不过这也有好处，有些事情今天不做，明天可以做。譬如说喜欢看电视，我这个时候不看，明天我可以看嘛。把该办的事情先办一办，本来没什么大事，也很放心。这在你专修的时候，容易清净，容易放下，别人也可以抽出时间来为你服务。这是闭短期的关。
闭关人的功德护关人得一半，他不是从你身上得一半。好比是一百美金的奖金，他的五十美金是从老板身上得的，不是从你身上扣五十美金。闭关的人比护关的人多五十，这是大家要知道的。所以我们帮助别人修行，自己的功德也增长了。我们不仅自己修行，也护持别人，功德同样很大。所以我们劝妈妈哪一天念半天佛，念一天佛，让佛菩萨来带你，这是尽我们最大的孝。我们孝顺父母，什么是孝？这是最大的孝。我们来解决问题，他们什么事都不用管，一切都很舒服、很愉快，念念佛，他很高兴。不但这样，从法里头他尝到一些甜头，用功的动力就增加了，他自己有要求了。不要老是说生死太可怕，不了生死不得了，这还是怕，有点逼迫。从心里想念，我不念难过，这个比怕生死要进一步了。知道生死可怕，知道要了生死，这还有点被动。我就是要念，我不修不行了，这就主动了。
我不修不行了，修法的时候还添个法执。成佛不但要破人无我，还要破法无我。刚一修就要我们破法我，我们是毫无办法，该怎么办？你就好好地念，相信西方决定是有，一点也不错。如果你相信这个世界是空，西方世界也是空；如果你相信这个世界是有，西方世界的有比这里还坚固得多。所以一上来，就相信西方世界是有，这一句佛号，我就是要执持。执持名号，不怕法执！道理不懂没关系，我就是这么执持。执持到极点，与不执持就平等，这就是阿弥陀佛的“妙”。为什么？阿弥陀佛用五劫的时间，发了四十八愿。我们写志愿书，写个两三页就解决了。他发了五劫的时间，处处为我们考虑、设想。念佛谁都能行，谁都可以，但它的实质是不管你懂不懂得无生的道理，你就暗合无生了，“暗合道妙，巧入无生”。“无住生心”要到别教地上菩萨才做得到。我二十岁读《金刚经》就懂得“无住生心”是很殊胜，但是凡夫做不到，最好的办法就是念佛，念的时候非常勤快、非常执持，相信是有，就这一句“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…”。别的都放下了，就是“无住”；无所住，这一句阿弥陀佛还相续不断，这心是生的。地上菩萨所能做的事，凡夫这么称念，就不知不觉与他暗合了。因为有地上菩萨的功德，所以念佛你才能往生，不是念念名字就好。释迦牟尼佛不劝你念释迦牟尼佛，要念阿弥陀佛。念佛的方法、西方世界的种种，不知不觉就与《金刚经》般若的道理相契合了。
当时我还不懂密法，就听一些毁谤的话，说我舅父(南梅)舅妈学了财神法，我舅父开了荤，我舅母长了很恶的相(财神法的红财神、白财神都是现的威猛相，修财神法要观想本尊)。听闻之后很不信，虽然很不信也很不明白，就生猜，凡夫念佛不能达到“无住生心”的话，念咒可能会更好一些。虽然听了这两件毁谤的话，心里想念咒可能比念佛好一些，但是这些咒全然没有用。《心经》好就好在这里，先跟我们讲道理，然后才说咒:“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”全部的般若都摄到《心经》二百六十个字里头，显密都圆满了，所以《心经》很殊胜。
《心经》不要看它字少，是最难讲的，四谛十二因缘，菩萨的修持方法，转八识成四智，全都在里面。“无苦集灭道”是阿罗汉的修持方法，“无无明至无无明尽”是缘觉的修持方法，“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”这十二因缘，循环不已，所以生死不出。“无无明至无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”就把十二因缘的法执破了。菩萨的修持是什么？转八识成四智。
《金刚经》我们有时间的话，也可以谈一谈。我是从《金刚经》入门的，小时候我在佛教家庭长大，小时候跟母亲到广济寺，寺里没有一个小角落我没躜到过的。大人们在谈话，我们小孩也不懂，一个人就到处乱跑，于是就碰到清朝最后一个状元夏同和。他跟我谈了很多话，他说这孩子好，就请我到他那里去，我很拘束，马上就跑掉，那时候我八九岁。有一次释迦牟尼佛圣诞，大家绕佛念南无本师释迦牟尼佛，大家念得十分虔诚，念到深夜， 过了十二点我不肯跟母亲走，我母亲他们都回去了，我还在那里绕念著。到了一点多，家里就派车子来接我，那时候的车子是人拉的人力车，硬是要把我拉回去，那天我念到通宵，念得很虔诚。以后年纪大了，世间智慧增长了，懂得更多些，就看到出家人在家人，都是在当时很有名的一些人，其实跟一般人没有什么区别，普通人有的毛病，他都有，而且有过之而无不及，勾心斗角、算计、事情不直说，拐弯抹角…种种的，佛教徒念了这么些日子的佛，跟没念佛的人一样嘛！念佛的用处在哪里？没用处了！
这是个错误，颠倒见。当时我看到这些现象，就犯这种错误的想法。这样是不行的，不能解决问题，所以我们要在实际行动上跟普通人要有所不同，不能让别人退了心。不是自个儿在佛堂里念，自个儿修就可以，你表现出来给人家的感觉，要和别人有所不一样才可以。所以《无量寿经》讲人天乘，我们做人要成为人的表率，要感动人。言教不如身教，用讲说的是种权宜，虽然有种种的好处，但不是根本，重要的是你的模范、行动，因此让他对你的信仰有所尊重，这是最好的弘法。这比多大的佛堂，多大的佛像，多少的经典还重要。
当时我看到佛教界的现象，我就不信了。正好当时看到蔡元培写的一篇文章“以美育代替宗教”，那时候五四在选文选就把这篇文章选进去，我想以审美、美育来代替宗教，这也是个道理。所以当时反对我妹妹烧香念咒，我骂她迷信、老太婆；她一念佛，我就嘲笑她，完全到反面去了。
怎么又皈依正法？就是一本《金刚经》，我大学二年级的时候，考完试就把书往书架一放，说这一辈子我再也不看这书了。这些书都是厚厚的一本，一本本看完后就往书架一放，自己说再也不看这些书了。没书可看了，也不去看电影，到我母亲那里找一本《灵魂论》，一本《金刚经》批注。厚厚的两本书，我一夜就把它读完，我一向看书都是像亡命徒的；一本法华经，我一夜之间把它读完。一方面我看得快，一方面不看完我不肯甘休！这中间的踊跃欢喜、清凉，…
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