..续本文上一页。一共有十二句偈子，这是其中的第三、四偈。当时我大笑不能自止，同时大哭不能自止，这很特别。一般大笑就不会大哭，大哭就不会大笑。这个欢喜的笑，那是一切无法形容，同时又大哭的情况下，说了这十二句偈子。后来得到王上师与夏老师的印证，“如是如是，余亦如是，善自护持，善自保任。”你是这样，我也是这样，善自护持，好好保任吧！这是属于法身明体。
(问：这是什么时候的事情？)
当时我四十二岁，今年我七十五，一转眼虚度多少年，进步不多。所以大圆满很好，这个法我们要把它当成较高的法来修，把它升格。
所见一切皆法身，就是法身见，依这个修就成正觉。不用其他的对治，不用转舍转得，不用八不等观察门，直接了当，比前面又简了。八不观察-不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，这要懂很多很多道理才行。现在直接了当，一切皆是法身，皆是本来明体，妙明真心。就是所见一切皆法身，就不是转舍转得，把烦恼一点一点转成菩提。烦恼也是法身，菩提也是法身，一切都是法身，没有两样。
所以顿、渐，就在“见”上决定。这就是法身见，一切法都是俱生智慧，一切都是妙明真心，都是明体，都是法身。法身是人人具有的，所以完全恢复我们的法身是最高的成就。
第七种大圆满见：法尔如是，本来就是佛，不等你修才是。法尔、天然、自然，就是如此，一切法本来清净。所以大圆满见就是一切本来清净，《心经》说的“不垢不净”，没有垢净之别，何以故？它本来清净，本来就离开生死涅槃，离开取舍等等垢染，也就没有缚，没有东西给它捆住；既然没有东西捆住，也就没有什么解脱；没有解脱，也没有什么叫修。本来就是佛，也没有什么现在才证的，所以是无修无证。
“任运而住”，任著自然就这么而住。“于自生自显之上，即修即行即果”，这是贡师常说的，这些话虽然少，可以说是文字般若，多少反应大圆满见，从这里我们多少可以体会一些，这是贡师开示的殊胜之处。
一切法本来清净，本来不生不灭，还有什么生死涅槃，还有什么取？什么舍？没有这些垢染。从前禅宗三祖参二祖的时候，说“我有病，罪很深重，请师父帮我忏忏罪？”二祖说“你把你的罪拿出来，我帮你忏。”三祖说“觅罪了不可得。”我的罪找不著，拿不出来，二祖说“余予汝忏罪竟。”我帮你的罪忏完了，三祖这就开悟了。
日本人也有一则公案，但不这么彻底。有一个人见一位有名的禅师，他说“我有一个毛病，我的脾气很坏，常常要发脾气，脾气发起来常常得罪人，事后又很后悔。但是又要发，请师父想办法帮我解决这个问题？”禅师说：“这样是不太好。这样好了，你既然很会发脾气，你现在发一回给我看看？”那人说：“我这个脾气天生就有，治也治不了，发起来没法办。”禅师说：“既然你天生就有脾气，你就发一个表演给我看。”那人说：“我发不出来！”禅师说：“你说天生就有，你找呀！你发呀！”后来找不到，禅师就跟他说一些道理，把他改变过来。
这些都要从根上去提高它，这些都没有之后，也就没有缚。还有人说：“我缠缚的很厉害，求求师父？”师父说“谁捆你了？”缚就是捆，谁捆你了？捆你的人找不到，也就没有什么叫出缚。无缚嘛，本来没有捆你的人。既然没有捆，没有缚，也就没有什么叫解脱了。既然没有缚，没有解脱，也就没有什么叫做修了。“无修无证”，这是大圆满见，是最高的见解，到了宝塔尖了。
“于自生自显之上，即修即行即果”，一切都是自生自显的，在自生自显之上而修，不是在自己之外搞个什么的。修就是行，行就是果，这是同时的。因果同时这是《法华经》的道理，《妙法莲华经》讲多重莲华，所以也叫《莲华经》，不是西方世界莲花多，才叫《妙法莲华经》。莲华是个譬喻，有很多很多殊胜的意义：有些花是“有花无果”，开很多花却不结果；有的是“有果无花”，结果但不开花，无花果就是了；还有“花多果少”，花开很多，果子才一点点；“果多花少”，果子开了很多，花却一点看不出来。花多果也多的，只有莲花，多少莲花瓣就有多少莲子。
另外一个意思是“出污泥而不染”，我们在烦恼之中不为烦恼所染。更殊胜的意思是“花果同时”，花果同时出现，正是大圆满的意思，“即修即行即果”，花一开小莲蓬就出来了。像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，才出果子。莲花一开花，果子就在了。不但不等花开，在花中就有含苞未放的小莲幼在里头。因果是同时的，不是种了因，以后再慢慢得果，因出现了，果就出现，“即修即行即果”，行就是果。
“大圆满者，诸法起时，刹那圆满。”这个圆满是刹那间都圆满，在大圆满里是这样，华严也是一样。一真一切真，一位一切位，一地一切地，刹那都圆满。一处真了，一切都真了；你证到一个位，一切位都证到了。不可思议，超情离见。一切都圆满，没有一样不圆满。一就是多，一就是一切，念了一个咒就具足念一切咒的功德，礼了一尊佛，就是礼拜了一切佛。刹那都圆满，一切都圆满，因果都同时。所以净土法门念佛时即是见佛时，见佛即是成佛时。不是某年某月，我才成功，这就不是大圆满见了，先要这么信。你拜佛时就是成佛时。莲师马王法的观想，有一段观想礼拜，观想我给十方诸佛顶礼，这是超情离见，同时十方诸佛也给我顶礼，不是只有我这样，十方诸佛也这样，这就平等了，所以才说“生佛两泯即是佛，才相对待便成魔”。这是根本，大家要好好去体会。
“唯识见”，一切都是识所现的，当然不如大圆满圆满彻底。但是真正这样一个见，你就少多少烦恼了。“中观见”的特点是不落边，所以才叫做“中”。你要是一切皆空，就著空了，若认为一切都是实有，就著有了。空有“不二”，空即是有，有即是空，不落空也不落有，不落空边，也不落色边，这就是“中”了。我们的自心自性不在这八不里头。我们的心本来无生，无生所以无灭，无所从来也无所去，不是一也不是异。怎么不是一？个个佛都有自己的佛土，也有自己的名号，将来我们成佛也有自己的名号，也有自己的佛土，所以它不是一，但是我们的法身跟一切佛没有两样，所以不是异。
我们在妄心阶段的时候，阿赖耶识就不断不常，所以我们不说灵魂。人死了，灵魂老是这样，就是常见。人死如灯灭，就是断见。我们阿赖耶识不落断常，“非断非常，相似相续”，这八个字在阿赖耶识很要紧。阿赖耶识是相似，这一生与前一生是相似的，这个时间跟下个时间也是相似的，这个东西不是固定不变的，接续著，所以不断不常。“中观见”不用转舍转得，不用舍什么，这个见解已经很正确。“俱生知见”就是法身，所见一切皆法身，直接了当，相当于禅宗。当然禅宗最高也能达到大圆满见。
所以“人无我见”到“大圆满见”这五种见，相当于华严宗的判教小、始、终、顿、圆。小教相当于人无我见，始教相当于唯识见，终教相当于中观见，顿教相当于俱生知见，圆教相当于大圆满，与华严判教很相当。
禅宗初步的悟就是见法身，能见法身就是破初关，安住于法身就破了重关，如果你没在法身里，在法身量里待住了，你还要前进，法身向上。从前唐朝的肃宗皇帝问南阳忠国师：“如何是十身调御？”，国师回答说：“陛下应当在毗卢遮那佛头顶上走路。”法身向上，比法身还要超越，这是禅宗境界，相当于我们的俱生知见。华严、密宗、净土宗都跟大圆满见有联系的。
以上抉择见略得为七种，是红白教的古德依止心印表示而成就的。我们红白教祖师是不分家的，现在的白教还有的分。红白不分家，红白是一家，诺那祖师是红教第三十三代祖师，也是白教第十几代祖师，而贡噶上师也是红教第几代祖师，白教的第几代祖师。
(问，白教有四大支派，我们接近哪一支？)
这我不太清楚，我不大考虑源流的，我这个人很特别。关于分类、源流，师父们都不常谈的，把这些开示说给我们听就完了。我这个人有很浓的禅宗味道，所谓“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，著重在心要。
以上七种是红白教的古德依止心印表示而成就的，则无见可言。你不能说它是什么见？这又超越了，更高了，不立文字，这最为殊胜。一落入语言文字，比起这个就逊色多了。什么是表示？密宗要表示，最好的表示就是释迦牟尼佛第一件公案“拈花”。禅宗怎么出来的？拈花！禅宗自古就有人反对，宋朝天台宗还有人写书，他们认为法华经是圆教，已经登峰造极了，三止三观，圆顿三观，即空即假即中，没有法门比它更殊胜了。而禅宗说天台宗是如来禅，说他们自己是祖师禅，祖师禅要比如来禅还高，他们就不服气。不服气就要反攻，说禅宗是假的，写书说“拈花微笑”的公案没有根据，就有许许多多人来反驳。
其实“拈花”公案真正出自佛经，叫做《大梵天王问佛请佛决疑经》，确实是佛说的。这样一来，他们不知不觉地就毁谤了禅宗。在这部经里说得很清楚，大梵天王把自己的身体舍为床座，请佛坐在他身上，供养了花，请佛说法。佛就拿一枝他所供养的花，“拈花”给大众看。大众都不明白怎么回事？佛不说法，拿一枝花给大家这么看。别人正莫名其妙，迦叶就这么一乐一笑。佛就说了“吾有涅槃妙心，正法眼藏，嘱咐摩诃迦叶。”“涅槃妙心，正法眼藏”这就是传心，从释迦牟尼佛传到迦叶。所以在《涅槃经》说的很清楚，佛说将来佛法的解释权在迦叶，所以将来佛经有什么问题，需要经教解释，你们去找摩诃迦叶。在《大梵天王问佛请佛决疑经》里，佛一拈花，迦叶一笑，“拈花微笑”就是这件事。所以佛说的“涅槃妙心，正法眼藏”传给谁？传给迦叶。
摩诃迦叶第二传传给阿难，阿难没有从师父得了法，从师兄那里得了法。古代常有这种情形，释迦牟尼佛时是…
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