..續本文上一頁。一共有十二句偈子，這是其中的第叁、四偈。當時我大笑不能自止，同時大哭不能自止，這很特別。一般大笑就不會大哭，大哭就不會大笑。這個歡喜的笑，那是一切無法形容，同時又大哭的情況下，說了這十二句偈子。後來得到王上師與夏老師的印證，“如是如是，余亦如是，善自護持，善自保任。”你是這樣，我也是這樣，善自護持，好好保任吧！這是屬于法身明體。
(問：這是什麼時候的事情？)
當時我四十二歲，今年我七十五，一轉眼虛度多少年，進步不多。所以大圓滿很好，這個法我們要把它當成較高的法來修，把它升格。
所見一切皆法身，就是法身見，依這個修就成正覺。不用其他的對治，不用轉舍轉得，不用八不等觀察門，直接了當，比前面又簡了。八不觀察-不生、不滅、不斷、不常、不來、不去、不一、不異，這要懂很多很多道理才行。現在直接了當，一切皆是法身，皆是本來明體，妙明真心。就是所見一切皆法身，就不是轉舍轉得，把煩惱一點一點轉成菩提。煩惱也是法身，菩提也是法身，一切都是法身，沒有兩樣。
所以頓、漸，就在“見”上決定。這就是法身見，一切法都是俱生智慧，一切都是妙明真心，都是明體，都是法身。法身是人人具有的，所以完全恢複我們的法身是最高的成就。
第七種大圓滿見：法爾如是，本來就是佛，不等你修才是。法爾、天然、自然，就是如此，一切法本來清淨。所以大圓滿見就是一切本來清淨，《心經》說的“不垢不淨”，沒有垢淨之別，何以故？它本來清淨，本來就離開生死涅槃，離開取舍等等垢染，也就沒有縛，沒有東西給它捆住；既然沒有東西捆住，也就沒有什麼解脫；沒有解脫，也沒有什麼叫修。本來就是佛，也沒有什麼現在才證的，所以是無修無證。
“任運而住”，任著自然就這麼而住。“于自生自顯之上，即修即行即果”，這是貢師常說的，這些話雖然少，可以說是文字般若，多少反應大圓滿見，從這裏我們多少可以體會一些，這是貢師開示的殊勝之處。
一切法本來清淨，本來不生不滅，還有什麼生死涅槃，還有什麼取？什麼舍？沒有這些垢染。從前禅宗叁祖參二祖的時候，說“我有病，罪很深重，請師父幫我忏忏罪？”二祖說“你把你的罪拿出來，我幫你忏。”叁祖說“覓罪了不可得。”我的罪找不著，拿不出來，二祖說“余予汝忏罪竟。”我幫你的罪忏完了，叁祖這就開悟了。
日本人也有一則公案，但不這麼徹底。有一個人見一位有名的禅師，他說“我有一個毛病，我的脾氣很壞，常常要發脾氣，脾氣發起來常常得罪人，事後又很後悔。但是又要發，請師父想辦法幫我解決這個問題？”禅師說：“這樣是不太好。這樣好了，你既然很會發脾氣，你現在發一回給我看看？”那人說：“我這個脾氣天生就有，治也治不了，發起來沒法辦。”禅師說：“既然你天生就有脾氣，你就發一個表演給我看。”那人說：“我發不出來！”禅師說：“你說天生就有，你找呀！你發呀！”後來找不到，禅師就跟他說一些道理，把他改變過來。
這些都要從根上去提高它，這些都沒有之後，也就沒有縛。還有人說：“我纏縛的很厲害，求求師父？”師父說“誰捆你了？”縛就是捆，誰捆你了？捆你的人找不到，也就沒有什麼叫出縛。無縛嘛，本來沒有捆你的人。既然沒有捆，沒有縛，也就沒有什麼叫解脫了。既然沒有縛，沒有解脫，也就沒有什麼叫做修了。“無修無證”，這是大圓滿見，是最高的見解，到了寶塔尖了。
“于自生自顯之上，即修即行即果”，一切都是自生自顯的，在自生自顯之上而修，不是在自己之外搞個什麼的。修就是行，行就是果，這是同時的。因果同時這是《法華經》的道理，《妙法蓮華經》講多重蓮華，所以也叫《蓮華經》，不是西方世界蓮花多，才叫《妙法蓮華經》。蓮華是個譬喻，有很多很多殊勝的意義：有些花是“有花無果”，開很多花卻不結果；有的是“有果無花”，結果但不開花，無花果就是了；還有“花多果少”，花開很多，果子才一點點；“果多花少”，果子開了很多，花卻一點看不出來。花多果也多的，只有蓮花，多少蓮花瓣就有多少蓮子。
另外一個意思是“出汙泥而不染”，我們在煩惱之中不爲煩惱所染。更殊勝的意思是“花果同時”，花果同時出現，正是大圓滿的意思，“即修即行即果”，花一開小蓮蓬就出來了。像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，才出果子。蓮花一開花，果子就在了。不但不等花開，在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。因果是同時的，不是種了因，以後再慢慢得果，因出現了，果就出現，“即修即行即果”，行就是果。
“大圓滿者，諸法起時，刹那圓滿。”這個圓滿是刹那間都圓滿，在大圓滿裏是這樣，華嚴也是一樣。一真一切真，一位一切位，一地一切地，刹那都圓滿。一處真了，一切都真了；你證到一個位，一切位都證到了。不可思議，超情離見。一切都圓滿，沒有一樣不圓滿。一就是多，一就是一切，念了一個咒就具足念一切咒的功德，禮了一尊佛，就是禮拜了一切佛。刹那都圓滿，一切都圓滿，因果都同時。所以淨土法門念佛時即是見佛時，見佛即是成佛時。不是某年某月，我才成功，這就不是大圓滿見了，先要這麼信。你拜佛時就是成佛時。蓮師馬王法的觀想，有一段觀想禮拜，觀想我給十方諸佛頂禮，這是超情離見，同時十方諸佛也給我頂禮，不是只有我這樣，十方諸佛也這樣，這就平等了，所以才說“生佛兩泯即是佛，才相對待便成魔”。這是根本，大家要好好去體會。
“唯識見”，一切都是識所現的，當然不如大圓滿圓滿徹底。但是真正這樣一個見，你就少多少煩惱了。“中觀見”的特點是不落邊，所以才叫做“中”。你要是一切皆空，就著空了，若認爲一切都是實有，就著有了。空有“不二”，空即是有，有即是空，不落空也不落有，不落空邊，也不落色邊，這就是“中”了。我們的自心自性不在這八不裏頭。我們的心本來無生，無生所以無滅，無所從來也無所去，不是一也不是異。怎麼不是一？個個佛都有自己的佛土，也有自己的名號，將來我們成佛也有自己的名號，也有自己的佛土，所以它不是一，但是我們的法身跟一切佛沒有兩樣，所以不是異。
我們在妄心階段的時候，阿賴耶識就不斷不常，所以我們不說靈魂。人死了，靈魂老是這樣，就是常見。人死如燈滅，就是斷見。我們阿賴耶識不落斷常，“非斷非常，相似相續”，這八個字在阿賴耶識很要緊。阿賴耶識是相似，這一生與前一生是相似的，這個時間跟下個時間也是相似的，這個東西不是固定不變的，接續著，所以不斷不常。“中觀見”不用轉舍轉得，不用舍什麼，這個見解已經很正確。“俱生知見”就是法身，所見一切皆法身，直接了當，相當于禅宗。當然禅宗最高也能達到大圓滿見。
所以“人無我見”到“大圓滿見”這五種見，相當于華嚴宗的判教小、始、終、頓、圓。小教相當于人無我見，始教相當于唯識見，終教相當于中觀見，頓教相當于俱生知見，圓教相當于大圓滿，與華嚴判教很相當。
禅宗初步的悟就是見法身，能見法身就是破初關，安住于法身就破了重關，如果你沒在法身裏，在法身量裏待住了，你還要前進，法身向上。從前唐朝的肅宗皇帝問南陽忠國師：“如何是十身調禦？”，國師回答說：“陛下應當在毗盧遮那佛頭頂上走路。”法身向上，比法身還要超越，這是禅宗境界，相當于我們的俱生知見。華嚴、密宗、淨土宗都跟大圓滿見有聯系的。
以上抉擇見略得爲七種，是紅白教的古德依止心印表示而成就的。我們紅白教祖師是不分家的，現在的白教還有的分。紅白不分家，紅白是一家，諾那祖師是紅教第叁十叁代祖師，也是白教第十幾代祖師，而貢噶上師也是紅教第幾代祖師，白教的第幾代祖師。
(問，白教有四大支派，我們接近哪一支？)
這我不太清楚，我不大考慮源流的，我這個人很特別。關于分類、源流，師父們都不常談的，把這些開示說給我們聽就完了。我這個人有很濃的禅宗味道，所謂“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，著重在心要。
以上七種是紅白教的古德依止心印表示而成就的，則無見可言。你不能說它是什麼見？這又超越了，更高了，不立文字，這最爲殊勝。一落入語言文字，比起這個就遜色多了。什麼是表示？密宗要表示，最好的表示就是釋迦牟尼佛第一件公案“拈花”。禅宗怎麼出來的？拈花！禅宗自古就有人反對，宋朝天臺宗還有人寫書，他們認爲法華經是圓教，已經登峰造極了，叁止叁觀，圓頓叁觀，即空即假即中，沒有法門比它更殊勝了。而禅宗說天臺宗是如來禅，說他們自己是祖師禅，祖師禅要比如來禅還高，他們就不服氣。不服氣就要反攻，說禅宗是假的，寫書說“拈花微笑”的公案沒有根據，就有許許多多人來反駁。
其實“拈花”公案真正出自佛經，叫做《大梵天王問佛請佛決疑經》，確實是佛說的。這樣一來，他們不知不覺地就毀謗了禅宗。在這部經裏說得很清楚，大梵天王把自己的身體舍爲床座，請佛坐在他身上，供養了花，請佛說法。佛就拿一枝他所供養的花，“拈花”給大衆看。大衆都不明白怎麼回事？佛不說法，拿一枝花給大家這麼看。別人正莫名其妙，迦葉就這麼一樂一笑。佛就說了“吾有涅槃妙心，正法眼藏，囑咐摩诃迦葉。”“涅槃妙心，正法眼藏”這就是傳心，從釋迦牟尼佛傳到迦葉。所以在《涅槃經》說的很清楚，佛說將來佛法的解釋權在迦葉，所以將來佛經有什麼問題，需要經教解釋，你們去找摩诃迦葉。在《大梵天王問佛請佛決疑經》裏，佛一拈花，迦葉一笑，“拈花微笑”就是這件事。所以佛說的“涅槃妙心，正法眼藏”傳給誰？傳給迦葉。
摩诃迦葉第二傳傳給阿難，阿難沒有從師父得了法，從師兄那裏得了法。古代常有這種情形，釋迦牟尼佛時是…
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