..续本文上一页，他认为是固定的；基督教等著耶稣来审判，将来生天堂，都是认为实有的。都是自心所现，耶稣也是自心所现，这就不一样，破除他们的见了。天堂地狱都是我心所现，没有两样事，就把外道小乘认为心外实有法的见给破除了。破除外道、小乘心外实有诸法的见，也就是说没有境，所谓“心外无境”，一切都是心所现，识所现，“唯识见”就是这个意思。
依照这个见，多方面去观察，“转舍转得”，把你错误的看法丢掉一些，自己得到一些进步。再进一步观察，又去掉一些错误的见解，又进一步。不但是见解，连贪嗔痴，种种的业力，越去越多。无明去得多了，智慧就增长，法身慢慢地显现，转舍转得。这是渐法，一边舍一边得，所以俗话说“舍得，舍得”，夏老师替它下个转语“你舍才能得”！所以“舍”最重要。舍什么功德最大？舍见！所谓“舍身容易舍见难”，我们要把下面这些见舍掉，换成上面这些见，那就殊胜了。
(问：“自心所现”的自心是什么心？)
你说是妄心所现可以。但是妄心是什么？妄心就是真心所现，说到根本还是真心所现。真心立相就成了妄心，妄心虚妄，所以现出这些相。妄心从哪来的？压根还是真心生。
水就代表真心，中秋夜的月很圆，风一动水一摇，月亮就不现了，这就妄了。波是什么？波就是水，波代表妄心，水代表真心，妄心就是真心。在虚妄之中，真心作用不显了，这就好像睡著、作梦了。黄念祖还是黄念祖，但是睡著了，作用不显现、颠倒了。但是我还是我，一点都没变，真心与妄心也是这样。既然叫做妄，它就是虚妄、不真实，所以对妄想不用太害怕。
第一步我们要明白真与妄的分别，破妄显真。再进一步，妄就是真，波就是水，不是另外有的东西。水是最圆融的，你拿方杯子去舀，它是适应的；拿圆杯子去舀，它也是适应的；池、湖…，什么情况它都适应。它可以流动的，可以照东西。结了冻的冰，它就麻烦了！比它小的容器，它就搁不进去了，它不那么圆融无碍了。怎么搁它都不舒服，一碰它还拉你一手，这是结冻的冰。
我们众生就是冰，冰是什么？全体是水。虽然是众生，但全体是佛。只是多了点寒气，寒气凝结成冰。所以我们修持的关键也就在这里，不需要另外什么“九转丹成”，不是那回事。只要寒气一去，冰就马上溶解成水，全体是水。就是这东西，没有换嘛！冰是二氢化氧，水也是二氢化氧，不用换成分，换另外一种性质、东西。只是多了一点寒气，凝固、执著了！本来无碍、流动的，执著就变成有碍、不流动。因为妄心的种种分别，心生则种种法生。
“识”是什么？有无明就成了识，唯识所现，“识”就不是真如。唯识就是阿赖耶识，第八识。没有阿赖耶识，我们就具有如来智慧。就是一念无明的妄动，就出现了阿赖耶识。“唯识所现”，就是这个识所现，已经有了水波了。
执实见、外道见，这前两种见是我们应该要舍的，第三个“无我”还是好的，但是不要有“法执”。
(请师父解释一下什么是法执？)
法执就是阿罗汉认为四谛法是真实的，用这个去解决问题。而《心经》讲“无苦集灭道”，没有四谛法，这就破了法执。小乘人不能体会“无苦集灭道”，认为“有苦集灭道”，他依这个法证阿罗汉。有这个法，有所证，这就是有了。
(这不就有漏了吗？)
对于破见思惑，我们称阿罗汉是无漏；不能说他有漏，他已经得到漏尽通了。但是他还有惑，有尘沙惑、无明惑。这三种惑，他只破头一种见思惑。
(“漏尽通”是破见思惑？)
“漏尽通”是破见思惑。破见思惑不容易，不但人的贪嗔痴慢没有了，欲界天、色界天、无色界天的贪嗔痴慢也都没有了。不要说天界了，就是在人界之中，如果有人说他贪嗔痴慢一点都没有了，就值得我们向他顶礼。说老实话，贪嗔痴慢很不容易离得开，所以竖出三界好难啊！小乘要把见思惑破尽，他才能出生死。我们横出三界是带业往生，见思惑没破，带著惑往生的。有人反对带业往生，不就等于净土宗没有了，那要净土宗干什么？
所以我们依止一个法，要知道它是无修无证。如果一定有修有证，就有法执；但是如果执著无修无证，什么都不修，那又落空了。所以我们的仪轨很巧妙，在修持之中提醒你无修，在修中体会无修。所以很稳当，我们的法殊胜的地方就在这里。
在修持之中提醒自己无修无证，那就没有法执了。要这一切都没有，才算破了法执。在修持之中没有执著，生不出法执来，但这不等于法执破尽。要是真正破了法执，就是菩萨了。所以在修中无修无证，这就是大乘之道。
第五种是“中观见”。讲“中观见”，顺道提一下，在西藏活佛上师们所谓的显教，是指中观见以下的见，就是到前面唯识见的地方，才称为显教。不是什么华严、法华、天台，通通是显教，就不如密宗，就低了些，这也是常常引起矛盾误会的地方。所以华严宗、天台宗、禅宗、净土宗，密宗也很重视，不是那么低的，没有这个看法，显教是指中观见以下的见。而现在我们把在汉地的佛教，通通称作显教，把喇嘛的就叫做密宗。所以对于名词解释不一样，听到这句话，就生出许多的误会。就说密宗轻视汉地的佛教，其实不是这个含义，是指中观见以下的见。
同时中观见也是西藏黄教的根本。中观见已经很殊胜了，一直到大圆满见，甚至前面的唯识见，都是龙树菩萨建立的。佛法划分为十宗，除了小乘的俱舍宗、成实宗之外，其他八个宗派的祖师都是龙树菩萨，所以在古代是不怎么分的。中国唐朝的唐密，以及日本的东密，都是龙树菩萨传下来的，也是禅宗传衣钵的祖师。华严经以及楞严经是龙树菩萨从龙宫请出来的，这是一位很特殊的大菩萨。当时的佛法也是很不行，是马鸣、龙树这二位大菩萨出世才把佛法中兴起来的。
“中观见”也称为无生见，知一切法无自性。一切法都是不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，这叫做“八不”。包括藏识所现的影像，以及唯识的见，世间法的、出世间法的一切一切都没有自性，都是不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异的。“唯识见”则认为这是实的，依此而修，一点点转变。
“不生不灭”，六祖开悟所说的“何其自性，本无生灭。”你有个开始，从这里开始生出来了。法本自无生，它没有一个开始，怎么会生出这样一个“开始”的一切一切，不大好懂，这一点最不好理解的。所以断无明，最后还要破一分生相无明。
“无始”是我们语言这么说的，从哪里开始有，好像有个生处。既然是无始，它的始处不可得，最初开始生的时间也不可得，哪生还可得吗？生也就不可得了。所以无生，也就无灭。我们就不讲长生不老，一切本就无生。不是生因之所生，不是有什么造成的。佛境从本以来就是清净、具足的。不是用什么机缘而生，套什么因缘而生的，是无生的。所以佛法证无生法忍，无生故无灭。
生，也就是一个起点，事实上起点也不可得，一个圆形的东西，你说是起点，走一圈又回来了。起点不可得，起点就是生处，起点不可得，不就无生。
“不断不常”，我们阿赖耶识就是不断不常，断常是邪见、外道见。阿赖耶识是怎么样？相似相续，相像而继续。不断不常的道理就在这里，一个东西它不是固定不变的，它只是相似而已，它不是常。譬如电影，上一片与下一片的胶片，相似而已。阿赖耶识它老在变，有东西来，它又多一点；这一刹那跟前一刹那相似，这一生跟那一生相似。增加一些东西，或修行拔除掉一些种子，全是相似，既然是相似，它就不是常，就不落入常见。它是相续，譬如电影它一片一片老接著，就不断了。所以阿赖耶识就不断不常；既然阿赖耶识不断不常，那它所显现的相也就不断不常。
“不来不去”，没什么来，也没什么去。“如来”是什么？“无所从来，亦无所去，故名如来。”如来从哪里来？要到哪里去？自心遍一切处。从哪儿到哪儿去？从自心到自心。从北京到华盛顿，北京是我自心，华盛顿也是我自心，从自心到自心，何来何去？
那贪嗔痴烦恼，怎么个大圆满见？贡噶上师教我们看，不要看它的过失，看它从哪里来，去到哪里。找来处不可得，找去处也不可得。既然来处不可得，去处也不可得，来无所来，去无所去，它也就是如来。所以说烦恼转菩提，我说不用转了，烦恼即菩提，这是最好转的方法，最殊胜的转，这就转过来了。所以它是不来不去，遍一切处！
“不一不异”，为什么有释迦牟尼佛、阿弥陀佛种种的佛，它不是一个。但是一切佛的法身没有分别，所以是“不异”，不是一也不是异。
所以依照“八不”-不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，唯识所现的影像，世出世间的一切法，它都没有固定的自性。这样慢慢观察，就破除外道、小乘、唯识的见，显现出诸法本来不生，不生就不灭。
依此“八不”，诸法本不生来修证而成佛，它的好处是什么呢？就是不用转舍转得。比较直接了，不用一层一层转换，一步比一步殊胜。“八不”，无生见，知一切法本无生。所以无生的功德很大，无生就无灭，一切都无来无去，少了对待，一切都平等了。一和异本来是两件事，现在都没有，不就都平等；不来不去，把这一切分别都消除。
第六种是“俱生知见”，就是根本智，也称为“法身见”。知一切法本明，就是无生明体。知道一切法是本明，就是你本来妙明的真心，就是本来无生的明体。我们大圆满的观音法里头“真实体性真实现，所见一切皆法身”，一切法所见就是法身见。“法性自性互含摄，明体真常无生佛”，都是本来明体，这就是法身见。一切都是法身，明体之上无生佛，所以对待就没有了。
在天津我写了几个偈子，“生佛两泯即是佛”，生佛两个都不存在，就是佛了。“才相对待便成魔”，刚刚一对待，有众生，有佛，就成了魔…
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