..续本文上一页槃方面的。你要是修一点法，就执著它是实有的，这就是法执。但在凡夫方面，最重要的还是最粗浅的这一步。对于眼之所见，耳之所闻，种种看得见，摸得著的这一切，都认为它是真实的，执为实有。对于其他道理没法证实的，就相信它没有，不是如此就认为是没有。接著怎么著？爱、憎、取、舍。本来都是肥皂泡，妄生分别。以为肥皂泡在世间可以待久一点，有的是可以长些，有些一出来就破了，有些可以泡个半天才破，但这没多少分别。这种分别是没什么意义的，爱、憎、取、舍种种坚固缠缚，凡夫就把自己给捆起来了，捆的很结实，这就成了生死的因。生死根本就是你把这些看得很真实，就不得出离。完全就是这样的一个“见”，不放弃，就无法休息。
第二种是外道见，印度的婆罗门教，欧美的基督教、天主教，阿拉伯一带的回教，中国的道教、一贯道，都很发达，统称为外道。当时印度外道有六十二种邪见，有数论、方论、时论、断论、常论…。断灭当然是错的，恒常也是错的，断常两边我们都要舍。自然论，主张一切都是纯属自然，没有原因。神我论，主张我们有神我，它无所不包，跟佛教就差了那么一点。所谓差之毫厘，天地悬隔，譬如孟子说“万物皆备于我”，跟我们佛教很接近，但不等于佛教思想。
外道许多见解很高的地方，看起来很能蒙混人，很难分别。你自己如果产生外道见，在识蕴要破未破的时候，内心所产生的看法，与佛教极相近，然而那都是著魔。所以佛的“见”相当重要。
我们看看现在宗教的状况，譬如基督教，上帝统治一切，一切都是祂所创造的，祂是最高的神，其他的只有对祂恭敬礼拜，它没有平等的待遇。耶稣被钉死在十字架上，将来祂还要复活，来到这个地球上审判世人。所有的死人都复活，根据生前所做的，耶稣审判什么人上天堂，什么人下地狱。上天堂的就享乐，下地狱的就受苦，这就是外道的常见。老是这样，没有变化，回教也是如此。
道教的“九转丹成”，有些炼一炼，出个婴孩。婴孩炼出来了、活著了，这个肉体就不要了。外道它不是一点都没有，按照它的方法，确实可以修到他所要的。在大陆现在真的有出小孩的。
(问：真的小孩？)
他真的从头上出个小孩。
(问：是血肉的？)
不是血肉的，但还是人形，像小孩一样会长大的。
(问：要上学吗？)
不一定要上学，但继续要修炼。
(问：有身体？)
婴儿是有身体，但是比我们这个身体高一级。这婴儿又继续修炼，它又转一次，总共转了九次，所以叫做“九转丹成”。然后它就不死了，这是它修炼的方法。
所以出婴儿这事确实是有，但不要在电灯泡下用功修炼。因为用功的时候会产生一个电磁场，电磁场会对灯泡发生影响。有一个修行人头上炼出个小孩，小孩一出来之后满地跑。那天因为他产生的电磁场太强了，把灯泡给炸掉。屋子整个黑了下来，小孩就急著回到身体内。因为小孩还太小，它还是以这个躯壳为家，结果找不著了。小孩回不到躯壳，这个修行人就不行了，精神失常了。这都是见的问题，你的见要是不对，就有这样的修行，就得这样的果。
(问：这算是一个神识变成两个神识？)
这还是他自己，这个真正活著，那个就不要了，尸解了。小孩活著，大人的肉体就化掉了；转换一次，就提升了一级，像蝉螁一样，脱了一层皮。他认为最后不死了，其实不是不死，还是没有出轮回。认为永远不死了，这都是常见。
这六十二种邪见的邪执，对一切法什么态度？对于一切法的体性，不是如实的认识，而是横生枝节。不是顺著实际的情形去认识，而是节外生枝。对于体性的所由来，错误地去计度、认识。基督教认为一切的所由来是上帝造的，这是一种错误的推度。对于“有无”，也是一种错误的计度。计度也就是一种思考、琢磨，这些都是错误的。你去计量它，计算它、研究它，这都是横的，不是顺的。这样的计量、考虑，都是虚妄的。“见”错误了，他所能作的考虑、推度，东西的体性是怎么来的？是有是无？这一切都错了。他自己不知道，还以这个“见”为根据，而有所爱，有所憎。把肉体舍掉了，执著一个婴孩，他这就有所爱。想长生不老，他就对“长生不老”有所爱。对于人要死，就有所憎。这些都是坚固的执著，正因为这样，所以成为轮回的因。轮回之因是什么？前面讲过的，凡夫的轮回之因是将一切执为实有，所以爱憎牢固，不得出离。
“决定见宗”是什么？错误的见！外道也是一样，外道错误的见解，执著坚固所以成了轮回的因。这一切都不真实、不如法，都是错的，不能解脱。虽然能够生天，暂时有福报，但终究要堕落。这两种见，一种是凡夫的，一种是佛教以外的宗教，都不能出离。不能出离的原因，都是由“见”所决定的。
第三种是“人无我见”，这是属于佛教的见。人里头没有我，这种见就很高了。这个“我”字，就是处处为个人打算，是万恶之源。“人无我”也就是人与人之间，没有我，不为自己打算，他不自私，这跟前两者不一样。
“人无我”的见是什么见？知道补特迦罗没有真实、固定的自性。“补特迦罗”，这是梵文，旧译翻成是人，或众生。新译翻作数取趣，意思是一次又一次在五趣中轮转，“取”是轮转的意思，取了天趣，取了人趣，取了畜生趣，老这么取，所以称作“数取趣”。不说六趣，是因为把修罗并到其他五道之中，有天修罗、人修罗、鬼修罗、畜修罗。
也就是说人没有一个固定、长久作为人的特性，人一死就没有了，哪有什么坚固、自己的性。不但死了就没有，就是活的时候也时时都在生，时时都在死。今天来看我，跟昨天就不同了。我身体死了多少细胞，又出生了多少细胞。拿年轻的照片来看，过去很美的人都变成老太婆了。他不是突变，是一点一点地变，一点一点的老、不存在、死掉。无常啊，没有“常”的存在。
还有你的心，这几天你们听了不少法，阿赖耶识听了不少东西。它变了，以前就没有，所以它不是“常”，没有一定的性质。不但是人，整个世界都是刹那刹那在生灭。像是影片一样，一片接一片，每片都不同。我们说话之间，地球转了多少角度，地球绕著太阳偏了多少角度，太阳又转了多少。宇宙之间又有多少星球出生，又有多少星球崩溃。
这一分钟跟前一分钟是不一样的，我们看不到，我们看到的是一种连续。这跟电影影片一样，每一片影片的动作都不同，它是一段一段的，不是连续的。影片这么转动放映，我们看的时候视觉有惰性，脑子有记忆，还有我们人的思想在里头。电影就靠这些活络起来，飞机飞了，火车走了，悲欢离合通通出来了。这一切都没有自性，都在变，没有固定的东西。从这里知道人是没有自性的，所以就“无我”了，就是《金刚经》的道理－“无我相、人相、众生相、寿者相”，没有我，也就没有别人，也没什么叫众生，什么叫相续，相续就是“寿者相”。知道“人无我”的道理，这么去修去证，得到了解脱果，这是“人无我见”的功用。
“人无我见”对我们是需要的，但是它有不足之处。不足之处在哪里？佛法中有四谛、十二因缘。四谛是“苦集灭道”，小乘人认为“苦集灭道”是坚实的。而《心经》的“无苦集灭道”，他无法理解，所谓“见不及此”，他没这种见。这是深般若，是与小乘不共的，是大乘菩萨的般若。“共般若”小乘人也懂，“深般若”小乘人就不懂了。小乘人要是知道“无苦集灭道”，他就是大乘菩萨了。依“苦集灭道”这个法，他解决问题，证有余涅槃。
缘觉，就是十二因缘。认为十二因缘是实有的，是真实的，他依止这个法，证了阿罗汉。他住的涅槃是偏空的，他只知道没有我，这一切都是空的，偏于断灭的空。不知道“第一义谛空”是空有不二的、真空妙有的。偏有所偏，不能得到究竟解脱。“二无我”小乘人只证得“人无我”，没证得“法无我”；住的是“有余涅槃”，没能证入“无余涅槃”。
“无我”在大小乘是共通的，“通达无我法者，是名菩萨法”。不过把四谛、十二因缘执为真实的、坚固的，不肯放舍。对于《心经》讲的“无苦集灭道，无无明，乃至无无明尽。”没有四谛法，否定十二因缘法，小乘的见解就达不到这个地方，所以成就只能到阿罗汉，证到“偏空涅槃”。不能究竟解脱，这是他不足之处。
但是阿罗汉真的是解脱了，确实是小乘极果圣人，具足六种神通。前五种神通不足贵，最可贵的是得到“漏尽通”，见惑、思惑他都没有了。在东南亚许多国家的出家人，还是依止这个教法，修行也很认真。证到初果的人还是有，证到三果就很稀有了。
(问：什么是依他修证？)
依他，就是依止一个法。“法”就是他，自己之外还有一个法；心外之法，就是他，跟自己相对的。这个“依他”很容易跟“依他起”弄混。这个“依他”，是依止另外一件事，所谓的四谛、十二因缘这个法。这是他的“法执”，执著这个“法”是真实的，我能成功。“无苦集灭道”，他就无法接受了。
所以我们能发菩提心，就超过阿罗汉，所以这是“顿”的地方。我们破惑的地方，就不如阿罗汉。这两个是交叉的。“人无我”，这是小乘的见。
第四是唯识见，等于大乘开始的见解，从小乘转到大乘。弥勒菩萨就是唯识宗的祖师。唯识见是什么？知道三界一切万法，都是自心所现的影像，所以这个法就不是他了。一切事、一切物都是我们自心所现的影像。我们懂得这个道理，实际上就提升一步了。所以不要急著要大圆满见，把这个真正落实成为你的见，就很不容易了。
知道一切万法都是唯心所现，就打破许多疑惑，所以墙壁也可以过去，本无墙壁，都是心所现的，没有另外的东西。正好把外道、小乘的见破了。所以这是唯识观殊胜的地方。破外道、小乘什么呢？他们都认为心外有法，依他呀！修外道法出个小孩…
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