..續本文上一頁這樣，後代也這樣。儒家也有這種情形，孔子死後，許多人從子貢那裏得到法益。阿難從迦葉那邊得到開悟，都是傳佛心印，阿難也是傳佛心印。我們蓮華生大士也是從阿難那裏傳授的，所以心印不就很明顯了。所以上師傳一些燒供，像手像腳的，傳一些大法灌頂的，這像眼睛的，傳口訣的才是傳心。所以傳法灌頂之上，還有一個傳心的師父，這是最尊貴、最重要的，像“心”嘛！我們現在學密尊重灌頂傳法的師父的人不多了，求心要，重視心要的人更是稀少了。這也是我要大聲疾呼的，我們要在這事上勘正的。
密宗的“表示”，類似于禅宗的“拈花”。“心印”，就是心心相印，沒有語言，不立文字，那是最殊勝的了。上述六七兩種，是一代一代祖師口耳相傳，所以是相當寶貴的。
(問：釋迦牟尼佛拿花與迦葉相視而笑，是代表迦葉懂得釋迦牟尼佛心中的…？)
本心，離開言說的本心。這等于兩個電視臺完全協調了，通了。
(那是表示兩個人的思想已經溝通了？)
比那還殊勝，兩個心和心相印了。說思想溝通也可以，但是你又落到思想裏頭了。心不生思想而相印，這不就還高一點了。一落入思想，你還有個思想；心一離開思想，兩個心自然相照，像兩個鏡子相照。心與心相印，這麼就是心的傳法。所以不一定要語言文字。
(迦葉那不就是等于是一種開悟？)
是大徹大悟！所以佛就說“涅槃妙心，正法眼藏”，全都交給摩诃迦葉。禅宗是很殊勝，天臺宗大德信不及，所以他要寫集寫書，說他不相信，說經上沒有。有，他也信不及，所以禅宗是難信之法。在印度也是一代傳一個，不是每一個人都能修的。迦葉傳阿難，一代傳一個，所謂西天二十八祖。第十叁代是馬鳴菩薩，第十四代是龍樹菩薩，第二十八代是達摩，都是一代傳一個，一個傳一個。達摩見到東方有大乘氣象，當時印度佛法也已經不行了，所以達摩就拿著佛的衣缽。就怕你不信，真的是難信，所以佛把衣缽交給迦葉，傳衣缽的意思在這裏。佛在《涅槃經》叫你們找迦葉，還怕你們不信，把衣缽給迦葉。迦葉再傳給阿難，一代傳一代，最後傳到達摩，達摩把衣缽帶到中國來，所以我們很光榮。
佛的衣現在是找回了，缽卻找不著了。蔡元培的女婿當年還見到這個缽。佛的缽很殊勝，佛成佛的時候，四天王天每一位天王獻一個缽給佛，天王是有分別心的，都希望佛用他的缽。四天王都把缽給了釋迦牟尼佛，佛到底用哪個缽好呢？用這一個的，其他叁個會不滿意。所以釋迦牟尼佛把四個缽弄在一起一壓，合成一個缽。四個缽合成的痕迹還看得出來，這是他親眼見的。
他這人是留學博士，剛從美國回來，他很淘氣，看見六祖的肉身，就跑過去跟六祖說“六祖，你好啊！”他摸了六祖一下，嚇了一跳，六祖的肉身還有彈性，跟活人的一樣。這兩件事是他親口跟我說的。當時這個缽是在南華寺，文化大革命以後恐怕就沒了。到了六祖，衣缽就不再傳了，不再是一代傳一代，而是“一花五葉”，禅宗大興，小孩老太婆都開悟。禅宗在中國大盛，所以大家就把禅宗、道教歸到中國名下。印度是半個佛教，半個婆羅門。現在在美國學婆羅門的人很多，學佛教的也不少，兩個都學。
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閉關不能魯莽，不能冒進，要一點一點增加，這功德是一樣的。單獨一天一天累積多了，不也就好多天了，所差的是我們不能夠接續。不過這也有好處，有些事情今天不做，明天可以做。譬如說喜歡看電視，我這個時候不看，明天我可以看嘛。把該辦的事情先辦一辦，本來沒什麼大事，也很放心。這在你專修的時候，容易清淨，容易放下，別人也可以抽出時間來爲你服務。這是閉短期的關。
閉關人的功德護關人得一半，他不是從你身上得一半。好比是一百美金的獎金，他的五十美金是從老板身上得的，不是從你身上扣五十美金。閉關的人比護關的人多五十，這是大家要知道的。所以我們幫助別人修行，自己的功德也增長了。我們不僅自己修行，也護持別人，功德同樣很大。所以我們勸媽媽哪一天念半天佛，念一天佛，讓佛菩薩來帶你，這是盡我們最大的孝。我們孝順父母，什麼是孝？這是最大的孝。我們來解決問題，他們什麼事都不用管，一切都很舒服、很愉快，念念佛，他很高興。不但這樣，從法裏頭他嘗到一些甜頭，用功的動力就增加了，他自己有要求了。不要老是說生死太可怕，不了生死不得了，這還是怕，有點逼迫。從心裏想念，我不念難過，這個比怕生死要進一步了。知道生死可怕，知道要了生死，這還有點被動。我就是要念，我不修不行了，這就主動了。
我不修不行了，修法的時候還添個法執。成佛不但要破人無我，還要破法無我。剛一修就要我們破法我，我們是毫無辦法，該怎麼辦？你就好好地念，相信西方決定是有，一點也不錯。如果你相信這個世界是空，西方世界也是空；如果你相信這個世界是有，西方世界的有比這裏還堅固得多。所以一上來，就相信西方世界是有，這一句佛號，我就是要執持。執持名號，不怕法執！道理不懂沒關系，我就是這麼執持。執持到極點，與不執持就平等，這就是阿彌陀佛的“妙”。爲什麼？阿彌陀佛用五劫的時間，發了四十八願。我們寫志願書，寫個兩叁頁就解決了。他發了五劫的時間，處處爲我們考慮、設想。念佛誰都能行，誰都可以，但它的實質是不管你懂不懂得無生的道理，你就暗合無生了，“暗合道妙，巧入無生”。“無住生心”要到別教地上菩薩才做得到。我二十歲讀《金剛經》就懂得“無住生心”是很殊勝，但是凡夫做不到，最好的辦法就是念佛，念的時候非常勤快、非常執持，相信是有，就這一句“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…”。別的都放下了，就是“無住”；無所住，這一句阿彌陀佛還相續不斷，這心是生的。地上菩薩所能做的事，凡夫這麼稱念，就不知不覺與他暗合了。因爲有地上菩薩的功德，所以念佛你才能往生，不是念念名字就好。釋迦牟尼佛不勸你念釋迦牟尼佛，要念阿彌陀佛。念佛的方法、西方世界的種種，不知不覺就與《金剛經》般若的道理相契合了。
當時我還不懂密法，就聽一些毀謗的話，說我舅父(南梅)舅媽學了財神法，我舅父開了葷，我舅母長了很惡的相(財神法的紅財神、白財神都是現的威猛相，修財神法要觀想本尊)。聽聞之後很不信，雖然很不信也很不明白，就生猜，凡夫念佛不能達到“無住生心”的話，念咒可能會更好一些。雖然聽了這兩件毀謗的話，心裏想念咒可能比念佛好一些，但是這些咒全然沒有用。《心經》好就好在這裏，先跟我們講道理，然後才說咒:“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”全部的般若都攝到《心經》二百六十個字裏頭，顯密都圓滿了，所以《心經》很殊勝。
《心經》不要看它字少，是最難講的，四谛十二因緣，菩薩的修持方法，轉八識成四智，全都在裏面。“無苦集滅道”是阿羅漢的修持方法，“無無明至無無明盡”是緣覺的修持方法，“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”這十二因緣，循環不已，所以生死不出。“無無明至無無明盡，乃至無老死亦無老死盡”就把十二因緣的法執破了。菩薩的修持是什麼？轉八識成四智。
《金剛經》我們有時間的話，也可以談一談。我是從《金剛經》入門的，小時候我在佛教家庭長大，小時候跟母親到廣濟寺，寺裏沒有一個小角落我沒躜到過的。大人們在談話，我們小孩也不懂，一個人就到處亂跑，于是就碰到清朝最後一個狀元夏同和。他跟我談了很多話，他說這孩子好，就請我到他那裏去，我很拘束，馬上就跑掉，那時候我八九歲。有一次釋迦牟尼佛聖誕，大家繞佛念南無本師釋迦牟尼佛，大家念得十分虔誠，念到深夜， 過了十二點我不肯跟母親走，我母親他們都回去了，我還在那裏繞念著。到了一點多，家裏就派車子來接我，那時候的車子是人拉的人力車，硬是要把我拉回去，那天我念到通宵，念得很虔誠。以後年紀大了，世間智慧增長了，懂得更多些，就看到出家人在家人，都是在當時很有名的一些人，其實跟一般人沒有什麼區別，普通人有的毛病，他都有，而且有過之而無不及，勾心鬥角、算計、事情不直說，拐彎抹角…種種的，佛教徒念了這麼些日子的佛，跟沒念佛的人一樣嘛！念佛的用處在哪裏？沒用處了！
這是個錯誤，顛倒見。當時我看到這些現象，就犯這種錯誤的想法。這樣是不行的，不能解決問題，所以我們要在實際行動上跟普通人要有所不同，不能讓別人退了心。不是自個兒在佛堂裏念，自個兒修就可以，你表現出來給人家的感覺，要和別人有所不一樣才可以。所以《無量壽經》講人天乘，我們做人要成爲人的表率，要感動人。言教不如身教，用講說的是種權宜，雖然有種種的好處，但不是根本，重要的是你的模範、行動，因此讓他對你的信仰有所尊重，這是最好的弘法。這比多大的佛堂，多大的佛像，多少的經典還重要。
當時我看到佛教界的現象，我就不信了。正好當時看到蔡元培寫的一篇文章“以美育代替宗教”，那時候五四在選文選就把這篇文章選進去，我想以審美、美育來代替宗教，這也是個道理。所以當時反對我妹妹燒香念咒，我罵她迷信、老太婆；她一念佛，我就嘲笑她，完全到反面去了。
怎麼又皈依正法？就是一本《金剛經》，我大學二年級的時候，考完試就把書往書架一放，說這一輩子我再也不看這書了。這些書都是厚厚的一本，一本本看完後就往書架一放，自己說再也不看這些書了。沒書可看了，也不去看電影，到我母親那裏找一本《靈魂論》，一本《金剛經》批注。厚厚的兩本書，我一夜就把它讀完，我一向看書都是像亡命徒的；一本法華經，我一夜之間把它讀完。一方面我看得快，一方面不看完我不肯甘休！這中間的踴躍歡喜、清涼，…
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