..續本文上一頁動所發的聲音，這就是意識；意識是了別，這個了別的念頭相續不斷，似水長流，前浪後浪滾滾不停就叫作行蘊。所以行蘊以遷流爲義。至于受蘊，當聽悅耳順心之聲就歡喜，聽到刺耳違心的聲音則煩惱，所以它以領受爲義。受想行識四蘊屬于心的，因爲心、身兩方面，心上的障礙更多。所以五蘊裏，四個說的都是心，都是精神方面的，只有一個色蘊是有關物質方面的。五蘊都遮蓋我們本性，是妙明真心的障礙。
“照”，無心就叫作照，有心叫作想。我們也念《心經》，也能講經，法師也能說五蘊皆空，但是他並沒有度一切苦厄。因爲他不是照，他是有心叫作想；觀世音菩薩他是照，他能照見五蘊皆空。照的意思是離開我們的妄念，像鏡子照東西一樣，明明白白，清清楚楚，一根頭發也不會給你照錯，毫發不爽。但是鏡子沒有分別，沒有愛憎，不留痕迹。照像的底片照了一張，再按一下就不行了，留了痕迹，再照就照重了，就毀了；鏡子沒有這樣的事，你照一千次、一萬次，都是一點兒也不會錯的，他就是無心。你這個“像”，你東西沒來的時候，它不會來迎接你，東西走了以後，馬上就不再留一點痕迹。這就是它沒有取舍，沒有愛憎；也不是說白種人我就多照你的優點，黑種人我就不照你的優點，都沒有分別。它無心，無心所以清楚，這就叫作照。也就是觀照般若。觀世音菩薩“照見五蘊皆空”，蕅益大師說：“五蘊無不即空假中，四句俱離，百非性絕，強名爲空耳”。也就是說，五蘊沒有任何一蘊不是空谛，假谛，中谛。提出五蘊皆空，這是空谛，但有五蘊的假名，這是假谛，兩方面合起來，即空即假，便是中谛。因之它們也就離開了“有”、“無”、“非有非無”、“亦有亦無”這四句，既離開了四句，便自然不墮百非。現稱之爲空乃勉強之說。實際應說是第一義空。
“度一切苦厄”，苦是痛苦，厄是窮困疾厄。苦有各種各種的苦，基本的，人生有八種苦，生、老、病、死，都是苦。在母胎的時候很苦，出生與剛降生的時候都很苦，這是生苦。等到老了，跟老年人談談，也就要訴苦了，美國人說，兒童像在天堂，老人像入牢獄。這兒有病，那兒酸了，這兒疼了，吃東西也不行了，聽東西也費勁了，行走也困難了，甚至腦力也衰了，好多年青時所能享受的，這時候都享受不到了。老是一苦。死是一苦不用說了，說我難受得要死，那就是說死是最難受的。佛說：如活的烏龜，你把它的殼兒扒下來；一只活的牛，你把它的皮剝下來。人之死所受的痛苦是難免的，還有病苦，“病來方知健是仙”。可見一生病便不是神仙而是受罪了。在生老病死四苦之外，還有怨憎會苦，這個人就是跟我有意見，怎麼也不行，偏偏碰到一塊兒，或做你的上級，或做你的朋友，做你的鄰居，甚至于成爲你的眷屬。爲什麼有的人離婚，這是怨憎會，與別人都很好，就是這兩個人要吵，這是很苦的一件事，怨憎相會。有的人一生怨憎相會，所碰到的都是不如意，到處都有人事問題，到處很苦惱，非常苦。這是八種苦中的一種，“怨憎會”，相怨相憎，偏偏相見。有的人最好不見，偏偏天天見面，偏偏要來找毛病。這是怨憎會，人生不免，知道這個我們就心平氣和了。“愛別離”又是一苦，你最喜歡，你最愛的人偏偏要別離，所以生離死別，死別當然是最後一次，但是生離的情況大家都會遇到，相愛的人偏偏要別離。“求不得苦”，不管是誰，你總會有一件事是你要求而求不到的，例如成吉思汗，他那麼大的武功，什麼敵人都被他打敗了，他想求的事情還是求不到。他想求不死，找多少道士，最後給他做了個結論，這不死是不可能的。求不得苦，終有求不得的。一個根本的苦是“五蘊熾盛”，色受想行識這五種東西蔭蓋了你，它很盛，使你的妙明真心不能顯現，因此你有煩惱，這是苦的根本。所以稱爲八苦，八苦交煎。
觀自在菩薩在修習甚深的大智慧到彼岸時，以般若妙慧觀照五蘊了達五蘊並非實有，當體即空，又不是空無，乃是第一義空。于是“度一切苦厄”，使自己身心出離分段與變易兩種生死的苦因和苦果，也令全法界衆生同出生死的苦因苦果(根據《心經釋要》)。初機聽到這話，不易信受。自度生死還易信，怎麼能令法界全體衆生同出生死呢？應知菩薩發心，便是心佛衆生叁無差別。在修耳根圓通“寂滅現前”時，便得兩種殊勝，上與諸佛同一慈力，下與衆生同一悲仰，證入了叁無差別的本心，自心與衆生無別。所以自身心出生死，衆生同出生死。般若妙用難思，這就是波羅蜜多。
在首尾叁分俱全的譯本中：修習般若波羅蜜多深妙行的人應當怎麼修習呢？他提一個問。觀自在菩薩答複舍利子所提的問題，所以首先稱他的名字，舍利子。由于關鍵是“照見五蘊皆空”，所以首先要談五蘊和五蘊皆空。五蘊頭一個是色蘊，色受想行識稱爲五蘊。五蘊之中以色蘊是空最不好領會。色是看得見的，摸得著的，聽得到的，這樣一些能感受到的東西，是真實存在。現在聽到“色即是空”就不能理解。明明有個風扇在轉，可以看得見，有風吹到自己身上，明明是有，爲什麼說是空？衆生顛倒就在這個地方。風扇是在這裏，但當體即空。它雖在這裏，但它就是空。不但佛法，科學家愛因斯坦也這樣說：“物質是由于人類的錯覺。”愛因斯坦又說：“宇宙中的存在只有場。”磁有磁場，電有電場。現在上海交通大學已經證實人體有場，人的身體能形成一個場，像磁石一樣在空間就成一個場。如要把廢鐵拿回來重化，就把收到很多很多廢料用電磁鐵一吸，其中鐵就吸上去了，這樣就把鐵挑出來了，爲什麼能把鐵挑出來？因爲有個磁場作用。愛因斯坦曾說：“宇宙間只有場和物質這兩樣東西。”底下他又補充一句：“實際只有場，物質不過是場裏場強特別高(能量特別強)的地方。”所以就把目前人類頭腦中，有物質存在的認識給否定了。再看所有的物體，不過是一百多種元素，氫、氧等等，種種的化合而成了千變萬化的種種物質。一切原子不過是帶負電的電子，帶正電的質子，還有中子所形成的。所有這些顆粒都帶有二重性，一重是波動性，聲音有聲波，光線有光波，無線電有無線電波。所以無線電、電視，我們爲什麼能收到？就是通過電磁波。發射臺把攜帶節目的電磁波輸送到我們這裏，就在我們這一小間房子裏，我們可以看到世界各地的節目，都是電磁波的作用。波你抓不著，看不見，聞不著，一點物質性都沒有，但是有很大的作用。它把千萬裏外的足球決賽讓你看見了。另外一重是顆粒性，顆粒性就是說，能量集中的地方稱之爲顆粒。那麼就沒有什麼叫物質的。現在“色即是空，空即是色”，就不只是佛教徒的語言，也成了科學家的語言。在高級試驗中，把粒子打破，可以得到比電子小多少萬倍的東西，新的家族，許許多多種類的子，試驗當中，你把它們封起來，有時有些“子”忽然間就沒有了，就變空了，另外有的“子”就是在空之中又可以生出來。宏觀世界宇宙也證明，有的天體在崩潰，有的天體在新生。可以從空變成有，也可以從有變成空。所以我們從現代科學來理解色即是空，空即是色。就比過去容易了。過去我們老認爲，它是明明白白看得見摸得著的東西，怎麼說它是空，實際它當體就空。這些是木頭，木頭不過是元素，元素不過是電子、質子、中子。電子、質子、中子，不過是二重性，二重性就是波動和能量，沒有什麼叫木頭。木頭就沒有了，木頭空了。這個是金屬，金屬還是一樣，它不過是電子、質子、中子，它有二重性，波動和能量，這個金屬的概念也沒有了。所以現代的第一流的大科學家，他們在研究佛法，一種是想從佛法中對科研的方向找到一點啓示，再一種就是他們在試驗中觀察到的一些新的現象，他們認爲不可思議，已經突破科學的領域，科學已有的規律對現在科學試驗所發生的現象解釋不了，他們想從佛經上找到一些啓發，以求得解釋。這是一個嶄新的形勢，所以我常說：這是世界文化大飛躍的前夕。同時，電腦的發明解放了人腦的勞動。過去瓦特發明了蒸氣機可以代替人的體力，起了工業革命，現在電腦可以代替人的腦力，電腦可以替你查資料，給你計算，我寫了一部書，簡體字翻成繁體字，很麻煩，通過電腦去翻就會很快，電腦代替人的腦力勞動，人就可以做別的事情。這是一個很偉大的時代。
我們還回到“色即是空”上，這個地方從科學上說，東西根本就是波動和作用。能量就是作用，不是什麼都沒有，有這種動。再做個比方，這個試驗誰都可以做，今天晚上回到家裏，你把電燈都關了，你點一枝香，你把香拿來旋轉，就看見一個亮的圓圈出來了。你要是按８字形轉，就出現一個８字。從前演節目，把火棒點起來，可以出現各種花，哪裏有這些東西？可是你看到這些東西。實實在在就是一個點著了的香頭，一個點，它在動。所以佛說這一切物質如旋火輪，一個火在旋轉，成了一個輪子。實際上沒有這個輪子。所以只是一個東西的動相。現在我們全是動相，我們不要以爲桌子是在靜止，桌子的每一個每一個小原子通通都在動，原子中的電子在亂動，忙亂極了在那兒動。桌子本體也在動，我們人呢？你我也在動，有句詩：“坐地日行八萬裏。”人坐在地上，地球在轉，轉一圈八萬多裏，你在動，桌子也動，一天轉八萬裏，都在動。地球自轉一圈八萬多裏，而且地球圍著太陽也在轉。太陽圍著它的中心也在轉，這個中心也要圍著它的中心在轉，到哪個中心找到頭，不知道。實際是不可窮盡的，一切都在動，本來沒有東西，只是動，動中感覺有。一根香一動就出來圈了，沒有這個圈，這是一種錯覺，認爲它是個圈。這就能解釋“色即是空”。
再說，所謂這一切東西都是因緣而生，有種種條件，這些條件湊出來的，就形成這麼個東西。例如水因風在吹動，水面上産生了波。波就因有水有風而出現的，它沒有固定的“自性”。風停波息…
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