..續本文上一頁去忘掉所聞的音聲。因爲衆生遇見急難恐怖，手忙腳亂，哪還能同觀音大士一樣，不隨聲塵，返聞自性，不可能啦。又有《通議》解釋爲：“令苦惱衆生，觀自稱菩薩之音聲(即是淨土法門的自念自聽)，即脫其苦也。”足證以上“觀其音聲”的關鍵是念觀音聖號，是完全正確的。至于《通議》是自聞，《法華》是循聲。正顯觀音叁無差別，自他不二。楞嚴力求文字精練，所以就多刪掉了一些字。這也是《楞嚴》難懂的原因之一。
以上第一無畏力，稱念觀音而得解脫，實爲十四無畏的總綱。每一無畏，能令衆生當下得救，都是由于一心稱念觀音名號，蒙觀音循聲救苦，乃得解脫。
【二者：知見旋複。令諸衆生，設入大火，火不能燒。】
“知見旋複”指自己的妄知妄見，複歸自性的真知真見。見覺沒有火，所以外界之火不能爲害。《正脈》雲：“證極法界威神無量，故令一心稱名者，即爲大悲威光所攝，不墮火難。”所以衆生入火，火不能燒。同理，入水水不能溺。入鬼國，鬼也不能害。遇見兵戈殺你，刀就段段壞。夜叉、羅刹、諸鬼都要離開你。一切枷鎖不能著身。經過險路，強盜也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就會離開貪欲。同樣，多嗔可以離嗔。多癡，可以離癡。並能令一切衆生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。最後第十四，就是念觀世音菩薩名號等于持六十二恒河沙法王子(菩薩的別稱)的名號福德無異。六十二個恒河沙，那麼多菩薩名號功德，加在一塊兒，跟念觀世音菩薩一個名號的功德一樣。
【我一名號，與彼衆多名號無異。由我修習，得真圓通。是名十四施無畏力，福備衆生。】
六十二恒河沙數法王子，雖各各不同，總之不離法界智慧海。觀音大士既得圓通本根，于是身心微妙，周遍法界。一身即無量身，不受數量限製。一多互融，所以能令持一名號與衆多名號，福德相同。
【世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。】
《通議》解說：“今觀音圓證一心，故諸佛全體業用自在。隨機適時，不可以類推，心不可思，言不能議，是謂無作妙德也。”也就是說由于圓滿證入一心，所以自在顯現諸佛全體大用。隨著機緣時節，自然出現，不可從比類來推求，不可思議，所以叫做“無作妙德”。這四個不思議的殊勝妙果。
(一)“能現衆多妙容，能說無邊秘密神咒”。或現一個頭，叁個頭，五個頭，七個頭，以至于一百零八個頭，一千個頭，萬個頭，八萬四千個頭(千手千眼觀世音菩薩，是十一個頭)。二臂，四臂以至八萬四千臂。兩個眼睛，叁個眼睛以至八萬四千個眼睛。其形“或慈或威，或定或慧”。或威猛(六臂的嘛哈嘎拉。觀音菩薩示現，那是大威猛相)，或慈悲(觀世音菩薩一般都是慈悲相)。或者是定，或者顯出智慧，救度衆生得大自在，現這些形相來救度衆生。
(二)“現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸衆生”。大士所現一一的形，一一的咒，每一個形，每一個咒，都能讓衆生得到無畏，沒有可怕的事。衆生總是有所畏懼，你如何能達到無畏，那要靠觀世音菩薩嘛，所以十方世界都稱觀音大士是施無畏者。今天大家念大悲神咒，這個咒就能給大家無畏，消除一切可怕的事情。你都得到加持，得到保證，自己內心的貪嗔癡都可以消除，外頭的恐怖煩惱也都可以轉化。
(叁)“所遊世界，皆令衆生，舍身珍寶，求我哀愍”。大士所過之處，能令衆生皈依布施，甚至舍身。衆生的悭吝心最難破，舍心最難發，今大士所遊的國土中衆生，皈依大士破悭好施，實是不可思議。
(四)就是上供下施，有求必應。由于我供養如來，傍及六道衆生，所以能令一切衆生“求妻得妻，求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”因此你念觀世音菩薩名號就可以得大涅槃嘛！所以我們不是立即就要像觀世音菩薩一樣，一步一步的亡所斷結，再亡所斷結，把筍皮一層層剝掉。我們可以直接享受觀世音菩薩所賜的果實。他成就了，他有這個大的願力。我們只要是稱其名號，你求大涅槃就得大涅槃。我常打比方，現在不需要你去開荒、鋤草、種植、除害、施肥，直到收成。這個成熟的果實大蘋果，擺在你面前了。只需要你吃了。
當觀世音談了古佛授記之後，“爾時世尊，于獅子座，從其五體同放寶光”。從他身體放無量寶光，遠照十方世界如微塵數的如來菩薩，給他們灌頂。本世界的釋迦牟尼佛，給十方佛菩薩灌頂，十方的佛菩薩也放光從諸方微塵的世界，來給釋迦牟尼佛灌頂，給會中諸大菩薩諸大阿羅漢灌頂。當時是這樣的境界：“林木池沼，皆演法音”。一切水木跟極樂世界一樣，都在說法。“交光相羅，如寶絲網。是諸大衆，得未曾有”。諸佛互灌，光光相交，國中萬物，光明照耀，妙光交織如同寶網。與會大衆都得“金剛叁昧”。天雨寶華，“青黃赤白”四種“百寶蓮華”遍滿虛空，“成七寶色”。娑婆世界汙垢之相就不見了，所見唯是十方微塵國土所共成的一個世界。天樂盈空，“梵呗詠歌，自然敷奏”。演唱念佛念法念僧，種種妙法音聲。釋尊圓證以上二十五聖圓通法門而現殊勝瑞象。當時佛就告訴大智文殊，這二十五位大聖所修法門本來平等，沒有差別，但你看看對于阿難以及將來此土衆生，以什麼法門最爲當機呀？佛就囑咐文殊來做這個評選。文殊承受佛旨，禮佛說偈。偈文很長，只能揀最重要並最切合初機的介紹。其中贊歎觀音說：“良哉觀世音，...得大自在力，無畏施衆生。”“成就涅槃心，觀世音爲最。”
底下就是稱贊觀世音菩薩耳根圓通法門。“我今啓如來，如觀音所說”。我現在禀白如來，就像觀世音所說的，爲什麼利用耳根，大家容易入門，有叁個理由。第一個理由：“譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。”人在清靜地呆著，十方，不管是東方、南方、西方、北方，各方同時都打鼓，這一切聲音你都聽見。現在我從在這兒，我只能看見前頭，我就看不見後頭是什麼。你們也一樣。你們只能看見我，你後排是誰你不知道嘛。後頭有人說話聽見聽不見？耳根利呀。耳根不但是利，它圓哪！你要是到了過去的戲園子裏頭，什麼聲音都有哇。唱戲的，說話的，小孩哭，賣東西的，你都聽見，而且都能分別。這是在唱，那是人在說話，這是賣東西的，那是小孩哭。一一清楚嘛。你這個聞性非常圓哪，不分方所遍一切處，只有從這兒你容易體會，所以爲什麼贊觀音？他有道理。他這個就是說十處一時聞，這是第一個，是爲圓真實。我們的性是真實的圓哪！底下就是“目非觀障外”。咱們在大殿之中，大殿外頭有什麼，咱們不知道。口鼻也一樣。你吃東西，東西不到嘴裏怎麼知道是什麼味！鼻子也一樣，包裝裏的香水，鼻子聞不見香味。身的觸覺，觸身才有觸覺。鐵棍在空中飛舞，不打到自己身上就沒有感覺。風，風吹到我才有觸覺。這就是“身以合方知”。接觸到了才有感覺嘛。可是隔著牆聽聲音呢？大殿外頭機器聲，聽見了嗎？隔著牆呢。耳根之利，其他的根不能比呀！是通的，牆壁這些東西它不能爲礙。這就是“通真實”。不但圓真實，通真實，而且是常啊。這個能聞之性，是不生不滅的。不是因爲有聲音他就生出來了，沒有聲音他就滅了。所以拍掌時這個聲音來了，你聽見拍掌，這是聲音。拍過以後聲音沒有了。可是再拍呢？又聽見了。可見你能聽的那個性能在兩次拍掌中間沒有滅。要是滅了，我再拍時你得重新生起這個能力，才能再聽得見。可是不用嘛，你馬上聽見了。這就證明你能聞的這個性能，是不滅的嘛，無生無滅的。所以這是“常真實”。所以從這耳根，從我們生活中，這是最容易體會到我們自性圓、通、常。從這個地方信入，所以對于我們是最方便，最重要哇。精妙的內容太多，時間來不及，只能選擇最緊要的了，最後文殊就告訴大衆還有阿難，你們應該：
【旋汝倒聞機，返聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。】
在會的大衆，阿難當機。阿難是初果的聖人，能記住十二部大經。遇見摩登伽女，到這個時候，他全不行了。所以對他及大衆說法，“旋汝倒聞機”。我們能聞的聞機，即指聞性，淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性，只去聽外頭聲音。所以是倒聞了，倒聞的這個機，你把他轉過來，不再去追逐那個聲塵了，旋轉汝這顛倒的聞機。你返聞，返回來，聞你的自性。關鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機，你返回來。聞，聞什麼？聞自性。到底我這個能聽的是誰呀？！我這個能覺的是誰呀？！能空的是誰？！能滅的是誰呀？！把這些個“誰”都打破了他。要徹底呀，聞自性嘛。“性成無上道”。《通議》解釋“反聞聞自性，性成無上道”這兩句經文，最爲精妙，內雲：“謂此耳根圓通，並無別法，但旋汝等倒妄之聞機，返自己之聞性。若聞性圓明，則頓成無上道矣。”蓋返聞自己本有的聞性，以此性爲自己在因地之心，實爲成佛的真因。“性成無上道”的“性”字，以這個“性”爲因。也就是說我們剛才說以發菩提心爲因是一樣的。種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提得菩提。你要成就菩提就得發菩提心哪。菩提心裏頭就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎麼能正念真如哇？所以這是一句一樣的話嘛。返聞聞自性，就是以自性爲因，你就畢竟成就無上之道。“圓通實如是”。圓通真實就是這樣。所以我們就是要顛倒一下。我們在迷，成爲衆生，是背覺合塵了，把它顛倒一下，背塵合覺。是個方向的問題。譬如咱們被地拌了一跤倒下去了，摔在地上。這是因地而倒，你還是要按著地才起得來。但是方向不一樣。倒下去是往地倒，起來是離開地。可是倒在地上，你不按地起不來，這就是因地而起。都是地，但方向不一樣了。“此是微塵佛，一路涅槃門”。這個微塵，現在知道了，就是中微子。初步吧，這個比電子小到多少多少萬倍，遍滿虛空的這東西。這才是真正的微塵。多少萬裏厚的金屬板都能穿透。因爲它太小。虛空中常常發現有很多這樣的微塵，微塵多的佛，十方微塵數的佛，是一路涅槃門哪。進入涅槃是一條門路。都是相同的。“過去諸如來，斯門已成就”，過去佛這個法門已成就。“現在諸菩薩，今各入圓明”，現在諸菩薩也因此法，而各各入于圓明。“未來修學人”，咱們都包括在內，咱們這些修行人，“當依如是法”，應當依止這樣的法。“我亦從中證”，我文殊也是這樣證入的。“非唯觀世音”，不僅僅是觀世音大士。這是總贊。
今天這個觀音道場。所以介紹了觀音成就的經過，觀音所得的殊勝的功德。叁十二應，十四個無畏，四個不思議，這都是觀音成就。也是賜給我們的果實。大家如果能夠返聞自性，成無上道，當然很好。不然就是這個果實，我們好好享受，依止這個法門。觀音大士絕無妄語。而且文殊菩薩作的證明嘛。這一切都是真實。因此修行的道路是如此，果實的功效也是如此。
底下稍微再說一點這個法門和念佛的關系。大家一聽觀音菩薩修行法門最殊勝，大勢至菩薩念佛法門，沒有得到文殊這樣的稱贊，大家可能生出一點分別心來。這個問題我有兩個解釋：一個是佛問的問題是入叁摩地，入的是首楞嚴的叁摩地，這個境界就等于即身成佛，這是最殊勝的成就，究竟的成就。這就是密宗的即身成就，密教的大圓滿，大手印。中國的禅宗，都與觀音菩薩修行法門完全是一味的。所以文殊大士評爲第一。至于淨土法門，並不以這個世界成佛爲主。如果當時佛所提的問題是：讓一切衆生在即生之中就了生死，出輪回，往生極樂國土而成佛，那文殊大士必然評定大勢至念佛圓通第一。評比的是什麼，這是關鍵。即身成佛什麼最爲第一？那就是這個返聞自性，成無上道。你要問：甚至于五逆十惡，甚至于動物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法門。夏老師閉關念佛的時候，他是坐著念一段，然後經行繞佛念一段。坐下就脫鞋趺坐，起時就穿鞋繞佛。後來他看見一只老鼠，隨著自己行動。從下時兩只鞋當中有點空地，老鼠就坐在兩只鞋當中。夏老師起來繞佛，老鼠跟在後頭行走，天天如是。這也真是不可思議的事情。這都是真事，學佛人不許妄語。有一天起來了穿上鞋要走之後，老鼠沒動，夏老師以爲老鼠忘記了，輕輕地跺跺腳，驚動驚動它，它也不動。再一看，老鼠已經坐化了。古今這類事例很多，所以說這個法門連動物都可以救度。要說如何能夠叁根普被，即生不再墮入生死苦海輪回六道之中，那就以淨土法門最爲殊勝，最爲第一了。我們也不要多分別了。總之佛說：“是法平等，無有高下”。
(二)大家注意，我們念佛，講究自念自聽。自聽很重要。自己念，自己聽，自聽就利用了耳根了。你自聽什麼？聽你自己所念的，這不是聞自了嗎？返聞聞自，這不就返聞了嗎？算不算是聞自性呢？我也再下個補充，大家念咒，佛號就是咒。東密教祖興教大師說，一個阿字具足一切陀羅尼。陀羅尼即是咒。所以咒跟佛號是一樣的。慧明大師說，這個六字大明咒就是觀世音菩薩的本心。觀世音菩薩和我們衆生是一個心哪。我們就在念觀世音菩薩這個咒，觀世音菩薩的心就和我們衆生的心同體呀。我們正在念觀世音菩薩的心，他的心和我們的心同體。那麼我們在念咒時，不就是念本心嗎？我們念了我們的本心，並且在自聽，不就聽了自己的本心嗎？你返聞的呢？不就聞的自己的本心嗎？本心不就是自性嗎？至于念佛法門呢？首楞嚴一切事究竟堅固，一切皆真如實相，皆是法身，也即是自性，這句佛號不就是自性嘛？《淨修捷要》：“無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺...始本不離，直趨覺路。”可見所念的佛，即是本覺，即是自性。這樣一來嘛，咱們這個念佛法門也是“返聞聞自性”。稱贊“返聞聞自性”，也就是稱贊念佛法門。這一點我們是應當堅定的。不要一聽稱贊這部經，那個法，就動搖不定。我們必須一門深入。
本文初稿，乃北京善信，根據余數年前在北京廣濟寺，觀音道場講話錄音帶整理而成。茲收入本錄，乃重新校訂修改。(一)補足經文，所引盡量皆是原句。(二)采撷憨山大師《楞嚴通議》文句與精義，增入文中。(叁)全篇修校一過。現雖較原稿有所提高，但蛇足之诮仍所難免，勉強付梓，或可稍作欲習本章者，入門之助。
九○年十二月黃念祖志于北京蓮舍
《大佛頂首楞嚴經 觀世音菩薩耳根圓通章舉要》全文閱讀結束。