..續本文上一頁回之中；若是再來，亦是悲憫衆生，乘願而來。只要依教奉行，這人間不論是過去、現在、未來，必定有覺悟的聖人。因此，我們要護持佛法，讓*輪常轉，使正法流通，是每位佛弟子應承擔的使命。

　　(二)正思惟－正確的思惟

　　正思惟，既見四谛之理，應常思惟而使智慧增長，以無漏之心所爲體。經雲：「何等爲正志(正思惟)？謂出要志、無恚志、不害志。」聽聞四聖谛之理，當常思惟其法義；並且心要志在遠離貪欲，因《法華經》說：「諸苦所因，貪欲爲本。」更應時時思惟，有無瞋恚之心，害人之意，常保心中無貪欲、無瞋恚、無害意。

　　(叁)正語－正確的言語

　　正語，以智慧修口業，不作一切非理之語，以無漏之戒爲體。經雲：「何等爲正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離绮語。」

　　1、離妄語：要離虛妄不實的謊言，應正直誠實的面對；縱使犯錯，皆應坦白承認，不可狡辯護短，《壇經》說：「改過必生智慧，護短心內非賢。」打妄語不但害己，亦是傷人，《正法念處經》雲：「妄語不自利，亦不益于他；若自他不樂，雲何妄語說？」

　　2、離兩舌：聽是非，說是非，傳是非，造是非，盡是破壞僧團及人們之間的和諧關系。爲人切莫挑撥離間，分化別人的感情，造成彼此的對立及不信任。像《法句經》說：「加惡誣罔人，清白猶不汙；愚殃反自及，如塵逆風坋。」傷人不成，反受其害。修行者，當分辨是非對錯，莫輕信謠言，錯怪于人。

　　3、離惡口：易怒沒有修養之人，常以惡劣的言語謾罵他人，不但不覺得自己做錯，還常怪罪于人，以致于難以相處，更無法溝通。所以，造成夫妻分離、父子疏離、兄弟不和、朋友背叛、事業失敗。修行之人，應常修忍辱，不論別人怎麼待我，切勿瞋念一起，而惡口罵人，古德雲：「一念瞋心起，百萬障門開。」

　　4、離绮語：說話輕浮不正經，或是花言巧語影響人心，或是說沒有意義的話，這些都屬绮語。佛門中常有禁語之戒，就是不要讓人散心雜話，否則無法攝心一境，更擾亂其他人修行，所以《信心銘》說：「多言多慮，轉不相應；絕言絕慮，無處不通。」

　　(四)正業－正當的行爲

　　正業，以智慧除身之一切邪業，住于清淨之身業，以無漏之戒爲體。經雲：「何等爲正業？謂離殺、盜、淫。」離殺生，免除身命被殺之恐懼；亦應聞聲救苦，來保護一切衆生。離偷盜，免除財物損害之得失；更應布施自己的錢財及能力，去幫助苦難的人們。離邪淫，在家人應離邪淫，出家人則應斷淫，《楞嚴經》說：「衆生入叁摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉。」更說：「是修行人，若不斷淫及與殺生，出叁界者，無有是處。」修行當以戒爲基，才有菩提可證之日。

　　(五)正命－正當的生活

　　正命，離不當謀生之方式，以無漏之戒爲體。經雲：「何等爲正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。」出家人以衣服、飲食、臥具、湯藥，這四項爲基本的生活需求，除此之外皆是障道因緣，容易使人增長貪欲，喪失道心。在家人應以正當的方式，來謀取生活，切勿以不正當的手段，來滿足自己的欲望。其實“人需要的不多，想要的太多。”只要能知足，便能常樂，這才是人生的重點。

　　《八大人覺經》說：「多欲爲苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無爲，身心自在。」知多欲苦，少欲爲樂，便能離苦得樂。又說：「心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。」常念知足，方能息緣靜慮，安心修道，故應以慧業爲重。

　　(六)正精進－正確的努力

　　正精進，以智慧不懈邁向涅槃之道，以無漏之勤爲體。經雲：「何等爲正方便(正精進)？謂欲精進，方便出離，勤競堪能，常行不退。」發願上求佛道，下化衆生；讓惡心永不起，令善心永增長。爲離生死苦海，爲自行化他，要勤修止觀，才有定慧可言。聖道之路雖然艱辛，但要難忍能忍、難行能行，努力不懈地修習正法而不退轉。若因正，果必正，故《寶積經》說：「如人學射，久習則巧。後雖無心，以久習故，箭發皆中。」

　　(七)正念－正確的憶念

　　正念，以智慧憶念正道而無邪念，以無漏之念爲體。經雲：「何等爲正念？謂念隨順，念不妄、不虛。」不堅持己念，才可隨順衆生；常保正念，則妄想不生、妄念不起。正念應怎樣修持？可依自身適合的法門來修行：

　　1、修四念處法：觀身不淨，則不執色身；觀受是苦，則不執苦樂；觀心無常，則不執妄念；觀法無我，則不執自我。若能如此，必能契入叁法印。

　　2、修念佛法門：萬緣放下，一心稱名，憶佛念佛，必定見佛。八萬四千煩惱，總歸一句佛號，身心世界，幻化不實，只有佛號最親、最尊、最貴、最真、最爲可靠。

　　3、修無念法門：禅宗，以無念爲宗旨。無一切妄念，念念盡是正念；以無念爲念，以無住爲住，故《金剛經》雲：「應無所住，而生其心。」念念無染，念念清淨，于一切法，不取不舍，便能自成佛道。

　　(八)正定－正確的禅定

　　正定，以智慧入于無漏清淨之禅定，以無漏之定爲體。經雲：「何等爲正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、叁昧、一心。」讓散亂的心，契于不亂；不穩定的心，趨于堅固；紛飛的心，能夠攝持；狂妄的心，寂靜止息；躁動的心，入于叁昧；妄想的心，歸于一心。當一切妄念止息，則正定就現前。佛于《遺教經》教我們當「製心一處，無事不辦。」

　　陸、結論

　　佛陀最初成道時，曾叁轉四聖谛，一、示轉：「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。」開示四聖法理，上根者一聞即能領悟。二、勸轉：「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。」勸勉弟子應修四聖谛，中根者二聞即能奉行。叁、證轉：「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。」明示佛陀已證四谛之理，下根者叁聞方能信受。

　　佛陀將涅槃時，交代弟子要依四聖谛來修行，所以《佛遺教經》說：「月可令熱，日可令冷，佛說四谛，不可令異。」佛法不論大、小乘，皆依四聖谛爲根本，可見修行不離此教法。

　　「苦谛」，是五蘊身心的本身；「集谛」，是因對五蘊身心的不了解，而産生貪愛執取；「滅谛」，是滅除對五蘊身心的愛取，而獲得解脫；「道谛」，是藉由身、口、意，來勤修戒、定、慧，于日常生活中。

　　四聖谛以「苦」爲主軸，「苦」是對于無明、貪愛，迷惑之人來說的；對于明白、離欲，覺悟之人來說，「苦」就像夢境般的不實在，所以佛陀說：「知苦，而實無所知；斷集，而實無所斷；證滅，而實無所滅；修道，而實無所修。」迷時，有苦可滅、樂可得；悟時，苦樂皆幻，無智亦無得。

《四聖谛－滅苦之道》全文閱讀結束。