..续本文上一页回之中；若是再来，亦是悲悯众生，乘愿而来。只要依教奉行，这人间不论是过去、现在、未来，必定有觉悟的圣人。因此，我们要护持佛法，让*轮常转，使正法流通，是每位佛弟子应承担的使命。

　　(二)正思惟－正确的思惟

　　正思惟，既见四谛之理，应常思惟而使智慧增长，以无漏之心所为体。经云：「何等为正志(正思惟)？谓出要志、无恚志、不害志。」听闻四圣谛之理，当常思惟其法义；并且心要志在远离贪欲，因《法华经》说：「诸苦所因，贪欲为本。」更应时时思惟，有无瞋恚之心，害人之意，常保心中无贪欲、无瞋恚、无害意。

　　(三)正语－正确的言语

　　正语，以智慧修口业，不作一切非理之语，以无漏之戒为体。经云：「何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。」

　　1、离妄语：要离虚妄不实的谎言，应正直诚实的面对；纵使犯错，皆应坦白承认，不可狡辩护短，《坛经》说：「改过必生智慧，护短心内非贤。」打妄语不但害己，亦是伤人，《正法念处经》云：「妄语不自利，亦不益于他；若自他不乐，云何妄语说？」

　　2、离两舌：听是非，说是非，传是非，造是非，尽是破坏僧团及人们之间的和谐关系。为人切莫挑拨离间，分化别人的感情，造成彼此的对立及不信任。像《法句经》说：「加恶诬罔人，清白犹不污；愚殃反自及，如尘逆风坋。」伤人不成，反受其害。修行者，当分辨是非对错，莫轻信谣言，错怪于人。

　　3、离恶口：易怒没有修养之人，常以恶劣的言语谩骂他人，不但不觉得自己做错，还常怪罪于人，以致于难以相处，更无法沟通。所以，造成夫妻分离、父子疏离、兄弟不和、朋友背叛、事业失败。修行之人，应常修忍辱，不论别人怎么待我，切勿瞋念一起，而恶口骂人，古德云：「一念瞋心起，百万障门开。」

　　4、离绮语：说话轻浮不正经，或是花言巧语影响人心，或是说没有意义的话，这些都属绮语。佛门中常有禁语之戒，就是不要让人散心杂话，否则无法摄心一境，更扰乱其他人修行，所以《信心铭》说：「多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。」

　　(四)正业－正当的行为

　　正业，以智慧除身之一切邪业，住于清净之身业，以无漏之戒为体。经云：「何等为正业？谓离杀、盗、淫。」离杀生，免除身命被杀之恐惧；亦应闻声救苦，来保护一切众生。离偷盗，免除财物损害之得失；更应布施自己的钱财及能力，去帮助苦难的人们。离邪淫，在家人应离邪淫，出家人则应断淫，《楞严经》说：「众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉。」更说：「是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。」修行当以戒为基，才有菩提可证之日。

　　(五)正命－正当的生活

　　正命，离不当谋生之方式，以无漏之戒为体。经云：「何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。」出家人以衣服、饮食、卧具、汤药，这四项为基本的生活需求，除此之外皆是障道因缘，容易使人增长贪欲，丧失道心。在家人应以正当的方式，来谋取生活，切勿以不正当的手段，来满足自己的欲望。其实“人需要的不多，想要的太多。”只要能知足，便能常乐，这才是人生的重点。

　　《八大人觉经》说：「多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。」知多欲苦，少欲为乐，便能离苦得乐。又说：「心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。」常念知足，方能息缘静虑，安心修道，故应以慧业为重。

　　(六)正精进－正确的努力

　　正精进，以智慧不懈迈向涅槃之道，以无漏之勤为体。经云：「何等为正方便(正精进)？谓欲精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退。」发愿上求佛道，下化众生；让恶心永不起，令善心永增长。为离生死苦海，为自行化他，要勤修止观，才有定慧可言。圣道之路虽然艰辛，但要难忍能忍、难行能行，努力不懈地修习正法而不退转。若因正，果必正，故《宝积经》说：「如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中。」

　　(七)正念－正确的忆念

　　正念，以智慧忆念正道而无邪念，以无漏之念为体。经云：「何等为正念？谓念随顺，念不妄、不虚。」不坚持己念，才可随顺众生；常保正念，则妄想不生、妄念不起。正念应怎样修持？可依自身适合的法门来修行：

　　1、修四念处法：观身不净，则不执色身；观受是苦，则不执苦乐；观心无常，则不执妄念；观法无我，则不执自我。若能如此，必能契入三法印。

　　2、修念佛法门：万缘放下，一心称名，忆佛念佛，必定见佛。八万四千烦恼，总归一句佛号，身心世界，幻化不实，只有佛号最亲、最尊、最贵、最真、最为可靠。

　　3、修无念法门：禅宗，以无念为宗旨。无一切妄念，念念尽是正念；以无念为念，以无住为住，故《金刚经》云：「应无所住，而生其心。」念念无染，念念清净，于一切法，不取不舍，便能自成佛道。

　　(八)正定－正确的禅定

　　正定，以智慧入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。经云：「何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。」让散乱的心，契于不乱；不稳定的心，趋于坚固；纷飞的心，能够摄持；狂妄的心，寂静止息；躁动的心，入于三昧；妄想的心，归于一心。当一切妄念止息，则正定就现前。佛于《遗教经》教我们当「制心一处，无事不办。」

　　陆、结论

　　佛陀最初成道时，曾三转四圣谛，一、示转：「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。」开示四圣法理，上根者一闻即能领悟。二、劝转：「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。」劝勉弟子应修四圣谛，中根者二闻即能奉行。三、证转：「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。」明示佛陀已证四谛之理，下根者三闻方能信受。

　　佛陀将涅槃时，交代弟子要依四圣谛来修行，所以《佛遗教经》说：「月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。」佛法不论大、小乘，皆依四圣谛为根本，可见修行不离此教法。

　　「苦谛」，是五蕴身心的本身；「集谛」，是因对五蕴身心的不了解，而产生贪爱执取；「灭谛」，是灭除对五蕴身心的爱取，而获得解脱；「道谛」，是藉由身、口、意，来勤修戒、定、慧，于日常生活中。

　　四圣谛以「苦」为主轴，「苦」是对于无明、贪爱，迷惑之人来说的；对于明白、离欲，觉悟之人来说，「苦」就像梦境般的不实在，所以佛陀说：「知苦，而实无所知；断集，而实无所断；证灭，而实无所灭；修道，而实无所修。」迷时，有苦可灭、乐可得；悟时，苦乐皆幻，无智亦无得。

《四圣谛－灭苦之道》全文阅读结束。