【三法印】－无常法门的理论与实践
目次
壹、前言
贰、无常法门的理论
参、无常法门的实践
肆、无常法门的境界
伍、结语
壹、前言
佛教经典来至中国，翻译有数万卷之多，其中以《杂阿含经》被近代人称为“佛教的圣典”，由此可知其重要性。该经共有五十卷，集结一千三百五十九小经，每经的文字不多，是记录佛教根本教理及修行方法。
该经开宗明义，佛就开示无常的重要性。世尊告诸比丘：「当观色无常…观受、想、行、识无常…正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱…心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」佛传授无常法门，弟子若能正观五蕴无常，就能去除贪爱、执着，而达到解脱自在，证得阿罗汉果。
佛虽这样说明，但深解无常法则的人并不多，修无常法门的人更是少数，那是什么原因？
一、无学佛的人，往往误解无常，认为它是死亡、消极、悲观、无奈、宿命等。
二、有学佛的人，虽有听闻无常，但无深入了解，所以无常对他们并无影响力。
三、有修行的人，常以个人偏见，将法分大小乘，认为无常法门是小乘非大乘。
佛于《金刚经》上，分明这样说：「诸法平等，无有高下。」法无大小之分，人却有利钝之别。基于上述的几点因素，以致修此法门的人寥寥无几，除了南传佛教的行者以外。
贰、无常法门的理论
多数人只会妄想，好的事情发生在他身上，幸运之神常眷顾于他，样样顺遂、事事亨通，身体安康、心情愉悦，家庭美满、事业顺利，人际良好、贵人常现，物质不缺、精神饱满，心灵平静、随处自在，所愿以偿、所求皆应，一切苦厄、灾难，尽能远离。
但试想，所有好的事情都降临在自己的身上，那么一切不好的事情要发生在谁身边？这些不切实际的想法，便是“妄想”。
举例来说：白天晚上都会交替，无法只要白天不要晚上；晴天雨天都会变化，无法只要晴天不要雨天；花开花谢都会代谢，无法只要花开不要花谢；顺境逆境都会变化，无法只要顺境不要逆境；成功失败都会发生，无法只要成功不要失败；出生死亡都会来临，无法只要出生不要死亡。
一、诸行无常
当心静下来观察，自然界总总的现象，包括人物、动物、植物、矿物、有情、无情、有形、无形、生理、心理、物理、天气、大地、万象、环境、身心、五蕴、六根、十二处、十八界、欲界、色界、无色界，一切人、事、时、地、物、境界等，都是不停的在变化。由小至大，由大变小；由好至坏，由坏变好；由贫至富，由富变贫；由败至成，由成变败；由顺至逆，由逆变顺；由生至灭，由灭变生；由凡转圣，由圣应化。
因此，佛陀领悟到世间是变化生灭，无有一事物是永久不变，故说：「诸行无常」的法印。我们是否“已信无常的真相，已解无常的真理”，若不能信解，就无法与无常法则相应。或许，我们还有不少疑惑？提出几点与大家探讨：
(一)疑：动态的现象是无常，静态的事物也是无常的吗？
动态的现象容易观察，静态的事物不易看出。以静态的石头来说，一般人看不出它的变化。纵使有人搬动它，只看到从甲地到乙地的位置改变，而无法观察到，它本身也时时刻刻在变化。但以现今的科学是可以证明石头的组成元素，是由分子而成，分子是由原子而成，原子是由中子、质子、电子集结而成，由此在推至核子、光子、介子到夸克，这些元素是时时在变动的。
虽然肉眼看不见变化，但经由思惟，可以明白无常的道理。先思惟石头怎么产生的？本来没有石头，是什么因缘让它变成。因有微尘聚集而变成细沙，再由细沙变成碎石，最后从碎石变成石头。
今已形成石头是否会再变化？过去若是变化，现在岂有不变的道理。我们之所以观察不到它的无常，表面上是其变化的速度太慢，而实际上是因未证得慧眼，因此看不见它正在变化。
再思惟它后来会变成什么？既然过去是无常，现在是无常，未来也必是无常。石头接下来会变成什么，就要依据其因缘条件来决定，有可能变成建材而成为一栋房子，有可能成为石材而成为雕像，有可能成为碎石，变成细沙或是微尘等。
(二)疑：无常是否代表死亡？
无常不是死亡，而是变化生灭的意思。古代传说：「人一往生，便有黑无常、白无常，二人带亡者走。」因此，误认无常为死亡，其实是一种譬喻。
黑代表阴，白代表阳；黑为阴间表示死亡，白为阳间表示活着。白为生，黑为灭，无常为变化；生会变灭，灭会变生，缘聚则生，缘散则灭，缘生缘灭，是自然的法则。
正像，博大精深的《周易》，是圣人经由长期观察自然现象，而集大成。其中的太极图，就用黑色代表阴，白色代表阳；阴长则阳消，阳长则阴消，阴阳互为消长，来形容世间万有皆是生灭变易的。
由此可知，不论《佛经》所说的无常，还是《易经》所讲的变易，智者所观察、所觉悟之真理是一致的，只是深浅有差，名词用语有别。
(三)疑：无常是消极悲观吗？
人生无常是事实，并非消极；一切无常是真实，并非悲观。无常不属于积极或消极，无常就是无常；无常不属于乐观或悲观，无常就是无常。
花开不是积极，花谢亦非消极，该花开时便花开，该花谢时便花谢；日升不是乐观，日落亦非悲观，该日升时便日升，该日落时便日落。
其实各种感觉都是陷阱，各种名相皆是假名，各种观念尽是无常。只要捉着一种想法而牢不可破，就会形成主观的意识形态，不知不觉就会被此法执所困，而掉入争辩戏论的圈套。
(四)疑：无常会令人绝望吗？
无常是一种转机，是自然界的法则，本是正常的现象，而非宿命不可扭转，故无须失望。因为无常，才有希望；因为无常，才有机会；因为无常，才能改善；因为无常，才可觉悟。
贫穷的人，因努力而致富；卑贱的人，因上进而尊贵；无知的人，因学习而增长；造恶的人，因忏悔而灭罪；痛苦的人，因放下而快乐；烦恼的人，因觉悟而解脱。若不是无常变化，众生怎能离苦得乐，由迷转悟。
因为无常，所以要把握因缘；因为无常，所以要活在当下；因为无常，所以要珍惜一切；因为无常，所以要奋发图强；因为无常，所以要精进修行。
(五)疑：无常变化有过程吗？
空中本来没有花，水中本来没有月，既然本来没有，岂有生灭变化的过程。但已妄执空中有花，水中有月的人来说，权巧方便为其解说，无常变化之现象。
从生理现象来说，它有生、老、病、死的过程；从心理现象来说，它有生、住、异、灭的过程；从物理现象来说，它有成、住、坏、空的过程。其实每个阶段都是无常，本来空寂。故《中论》说：「因缘所生法，我说即是空。」
《华严经》说：「一切众生，本来是佛。」《圆觉经》说：「一切众生，本来成佛。」其意思为，本无生灭、本无生死、本无来去，所以《心经》说：「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 」
(六)疑：无常跟因缘有何关系？
诸法因缘生，诸法因缘灭，所有皆是因缘和合而生成，亦是因缘离散而消灭，此聚散、生灭、变迁的现象，就是无常。所以，离开因缘的条件，就没有无常的现象；有无常现象的产生，就表示有因缘的关系。
因此，无常法则不离因缘，既然有生起，则必然有所灭。若不要让它消失，就不要造生起的因缘。故佛在《杂阿含经》说：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。」凡事皆互为因缘。
既然一切都是因缘假合，所以佛说出无常的真相，表示宇宙万有无一事物可以恒常不变的。
(七)疑：既然无常，那么“迷会变悟，悟也会再迷；凡会成圣，圣也会变凡”吗？
「平凡」的人，经由不断学习、努力向上，终于有「非凡」的成就，之后便功成身退，而回归于「平凡」。虽然平凡的名称一样，但其内涵却是截然不同。前面的平凡是平庸之人，后面的平凡是卓越之人。
「凡夫」之人，经由精进三慧、勤修三学，终于证悟入「圣人」之流，之后再示现「凡夫」，随缘度化。虽然凡夫的名相一样，但其迷悟却是迥然不同。前面的凡夫是迷人，后面的凡夫是觉者，故《金刚经》说：「凡夫者…即非凡夫…是名凡夫。」
念头表面上相同，但前念与后念岂会一样；时间看起来相似，但上一秒和下一秒已是不同。不论，是来或去、是生或灭，虽然重复的变化，六道不断的轮回，但生生世世的流转，皆无雷同之处。
(八)疑：佛有时说「常」，有时说「无常」，到底有何用意？
以法义来论，《涅槃经》说：「佛性常住。」《阿含经》却说：「一切行无常。」两者是否矛盾？空宗的般若，有宗的唯识，两者是否冲突？宗门的顿悟，教下的渐修，两者是否抵触？
从缘起的现象来观，是无常生灭；从性空的实相来观，是常住无生。从质能互换来论，是无常生灭；从质能不灭来论，是常住无生。《心经》说：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」缘起不离性空，性空不碍缘起，空有非二，性相一体，本来不二，岂有矛盾之难。
我们应知，佛说法是为破众生的执着而已，像《法华经》所说：「吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸着。」佛说法四十九年，对不同根机讲不同深浅的教理，只是因病施药、随方解缚而已。有人因闻无常法义，而证得阿罗汉；有人正观因缘，而证得辟支佛；有人因悟入佛知见，而证得无上佛道。
名相虽然有所差异，但所讲法义皆是一致的。就像四圣谛是十二因缘的归纳，十二因缘是四圣谛的演绎；八正道是三十七道品的浓缩，三十七道品是八正道的开演；缘起性空是三法印的核心，三法印是缘起性空的说明，故《法华经》言：「世尊！演…
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