..续本文上一页华经》说：「但以假名字，引导于众生。」从原始佛教的缘起无我，到部派佛教的缘起假我，发展至大乘初期的缘起性空说，中期的唯识、唯心论，以致后期的佛性思想及涅槃四德的常、乐、我、净，最后归于法界缘起。这些论述，表面来看是有所差异，但深入探讨，不外乎要让我们明白「无我」的真义。了解「无我」，才能认识自己，方能识自本心，见自本性。
参、无常法门的实践
学佛，若不能止息烦恼，所学无益！修行，若不能止息痛苦，所修无益！当我们已信解无常、无我，接着要经由实修来与法相应，藉由观五蕴无常、无我、来破除对身心的执着，而解脱所有的束缚，以证涅槃寂静。
佛于《杂阿含经》教导我们要：「正观五蕴无常」又于《八大人觉经》说：「世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我，生灭变异，虚伪无主……观察渐离生死。」亦于《心经》上说：「照见五蕴皆空」，只要不执五蕴，便可「度一切苦厄」。由此可知，五蕴是我们观察的重点，亦是观照的对象。佛为何要弟子察觉五蕴呢？因为五蕴，已涵盖人类的一切范围。现在就五蕴来说明：
一、五蕴含意
一、色蕴：色相也。有内在的身体，和外在的世界，属于物质现象。二、受蕴：感受也。对境产生感受，有乐受、苦受、不苦不乐受等三受，属于心的作用。三、想蕴：想象也。对境而想象事物，属于心的作用。四、行蕴：造作也。对境产生贪瞋、善恶之念，属于心的作用。五、识蕴：认识也。对境而了别识知事物，属于心的本体。所以，色蕴是执行者，受蕴是感受者，想蕴是思考者，行蕴是推动者，识蕴是认识者。
二、五蕴运作
五蕴是众缘所生，亦是身心活动变化的过程。在《杂阿含经》说：「眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思(行)。」佛说明五蕴的运作：是因「根」、「尘」、「识」三事接触而起，便生「受」、「想」、「行」。五蕴其实就是，因六根、缘六尘、生六识的运转。
眼根、色尘、识蕴和合为眼触，生起眼识，所以能看；耳根、声尘、识蕴和合为耳触，生起耳识，所以能听；鼻根、香尘、识蕴和合为鼻触，生起鼻识，所以能闻；舌根、味尘、识蕴和合为舌触，生起舌识，所以能尝；身根、触尘、识蕴和合为身触，生起身识，所以能觉；意根、法尘、识蕴和合为意触，生起意识，所以能知。
再来探讨五蕴的形成，是由「五根」眼、耳、鼻、舌、身，接触「五尘」色、声、香、味、触此为色尘，再加入「意根」而为「法尘」；根是能生之义，所以生「六识」眼、耳、鼻、舌、身、意。有了认识作用，便生起苦、乐、不苦不乐等感受；而引发各种正面或负面，实际或不实际的想法等；经思考之后，便产生身、口、意的行为，由意念决定是否做与不做；不论决定怎样，最后产生了结果，皆含藏于识里。
其实五蕴的运作，是剎那就完成。好比，听到逆耳的话，立刻生气，瞬间五蕴已运作完毕。耳根(听到)，接触声尘(声音)，耳识(话)，形成色蕴，而生受蕴(不想听)，引发想蕴(指责我)，触动行蕴(马上)，含藏识蕴(生气，加深瞋心的种子)。
所以，行者要有定力，让五蕴的运作稍微缓和，冷静思考再做行动，方不致于后悔。以上例来说，当你听到逆耳的话，应静下心来想想！对方并非要指责于我，而是出于好意，当感谢其教诲，这样不但不造恶业，还会增长其善根及智慧。
还有，五蕴的过程，不一定始于「色蕴」终于「识蕴」，有时是从其他四蕴所发起的；它不是一直线的流程，而是循环贯通的。当心「识」生起，便经由「色」身，而引发不同的感「受」，产生复杂的「想」法，而付出了「行」动，这些过程最后又储藏于「识」里，等待下个缘起。周而复始，念念生灭。
三、观察对象
《杂阿含经》说：「比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。」佛陀教行者可从五蕴、十二入(处)、十八界(另一说是指，地、水、火、风、空、识等六界)三种来起观。
此三科皆为破，我执而设施。「上根」者，执着于心，应观五蕴，色、受、想、行、识；共分一色法，四心法。「中根」者，执着于身，应观十二入，即是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，与六尘，色、声、香、味、触、法；共分十色法，意根、法尘二心法。「下根」者，执着身心，应观十八界，即是六根、六尘、六识；共有十色法，八心法。五蕴的展开，即是十二处、十八界，切莫以为不同。
色蕴即是，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触十处；受、想、行三蕴即是，法处；识蕴即是，意处。五蕴，分开共十二处。色蕴即是，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触十界；受、想、行三蕴即是，一法界；识蕴即是，意界、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识界七界。五蕴，分开共十八界。
(一)观五蕴无常
观色无常，近观能知四大假合，远观能知生老病死。观受无常，乐受、苦受、不苦不乐受；乐受时会起贪，观无常则息贪；苦受时会起瞋，观无常则息瞋；不苦不乐受时会起痴，观无常则息痴。观想无常，妄想不断，念念不止，万缘渐息。观行无常，贪瞋之心，善恶之念，当处生起，随处灭尽，三毒不起，执着则无。观识无常，种子熏行，行熏种子，缘起无常，无常缘起，无明无常，无常则明，转识成智，破迷觉悟。
再观，佛说：「诸所有五蕴，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；…无常、苦、空、非我。所以者何？以五蕴无坚实故。」从时间来观，过去、现在、未来，五蕴是无常、无我；从空间来观，内心识、外根尘，五蕴是无常、无我；从性质来观，地水火风，四大粗细，五蕴是无常、无我；从外相来观，相美相丑，五蕴是无常、无我；从距离来观，远近大小，五蕴是无常、无我。五蕴生灭，了不可得。
(二)观十二入无常
观眼、耳、鼻、舌、身、意，六根无常；四大和合，假名为身，四大分离，我在何处。观色、声、香、味、触、法，六尘无常；色不迷人，人自着迷，心不染尘，尘亦无染。六根所生，贪心无常；六根所生，瞋心无常。六尘所生，贪心无常；六尘所生，瞋心无常。色身触受，贪瞋无常；尘境触受，贪瞋无常。内六入处，缘外六入，尽是无常、变异之法。观十二入，了不可得。
(三)观十八界无常
六根、六尘、识蕴，三和合生六触，故有六识。六根六尘无常、六触六识无常，自身既是无常，缘起五蕴、十二入、十八界岂是常在不变；我身我心及我所有，依报正报，何处是常在不坏。观十八界，了不可得。
四、观身心境
若无法依上面三科来观，可从三处来下手；即是观身(六根)、观心(六识)、观境(六尘)。行者可择一处来观，看那一门与你较相应，就应专修，切莫三心二意！接下来我们详细来说明：
(一)、观身无常－观息无常
对身执著者，当观身无常。观身的方法有几种：1、观身四大假合，地水火风之变化。2、观身不净，去除贪爱执着。3、观身变化，酸麻胀痛等，生灭无常。4、观身肢体，行住坐卧、动静语默，生灭无常。5、观身体呼吸，进出无常。
根据《楞严经》二十五圆通记载，专修一门，便能证悟。依愚之人浅见，这五项以身体的呼吸较容易观察。一呼一吸，一进一出，无常生灭，了然可知。
像周利盘特迦，观息证阿罗汉，尊者自述：「佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行剎那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉。」周利盘特迦尊者，因记性不佳，佛随教随忘，所以佛对他不讲太多教理，只要他扫地除心垢，专修观息法门觉察无常。
【观呼吸的方法】：
止法：正观呼吸，自然于息；知进知出，缘生缘灭；知长知短，心莫散乱；知粗知细，渐趋于定。观法：知贪知瞋，不取不舍；知行无常，缘起苦空；知法无我，无我所有；调伏欲贪，断除欲贪，超越欲贪，离欲解脱。
(二)、观心无常－念佛无常
对心执著者，当观心无常。1、观受蕴，苦受、乐受、不苦不乐受，生灭无常。2、观想蕴，忆念过去、执着现在、妄想未来，生灭无常。3、观行蕴，知贪、知瞋、知痴，三毒生灭无常。4、观识蕴，我实无我，我实无常。5、观念佛，念念生灭，声声无常。
心念无形无相，一弹指就有六十剎那，一剎那便有九百生灭，没有禅定功夫，难以仔细观察。依愚之人浅见，这五项以念佛较容易观察；念佛即念心，观察念佛，等同观心无常。
根据《楞严经》记载，大势至菩萨，念佛证无生忍，菩萨自述：「超日月光佛，教我念佛三昧…若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开…我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。」
【观念佛的方法】：
止法：正观念佛，诚敬无杂；一句一句，缘生缘灭；佛号不断，心莫散乱；清清楚楚，渐趋于定。观法：知贪知瞋，不取不舍；知行无常，缘起苦空；知法无我，无我所有；调伏欲贪，断除欲贪，超越欲贪，离欲解脱。
(三)、观境无常－观音无常
对境执著者，当观境无常。1、观现象，凡所有相，皆是虚妄无常。2、观我及我所爱恨的一切，尽是梦幻泡影，虚伪无主。3、观得失，得亦会失，失亦有得，得失尽是无常。4、观顺逆，顺境短暂，逆境暂时，顺逆变化无常。5、观声音，赞我毁我，梵音杂音，剎那生灭无常。
凡夫最常被境界所转，于二六时中，随时都会起惑造业，而生烦恼；因心染六尘…
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