..續本文上一頁華經》說：「但以假名字，引導于衆生。」從原始佛教的緣起無我，到部派佛教的緣起假我，發展至大乘初期的緣起性空說，中期的唯識、唯心論，以致後期的佛性思想及涅槃四德的常、樂、我、淨，最後歸于法界緣起。這些論述，表面來看是有所差異，但深入探討，不外乎要讓我們明白「無我」的真義。了解「無我」，才能認識自己，方能識自本心，見自本性。
參、無常法門的實踐
學佛，若不能止息煩惱，所學無益！修行，若不能止息痛苦，所修無益！當我們已信解無常、無我，接著要經由實修來與法相應，藉由觀五蘊無常、無我、來破除對身心的執著，而解脫所有的束縛，以證涅槃寂靜。
佛于《雜阿含經》教導我們要：「正觀五蘊無常」又于《八大人覺經》說：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛僞無主……觀察漸離生死。」亦于《心經》上說：「照見五蘊皆空」，只要不執五蘊，便可「度一切苦厄」。由此可知，五蘊是我們觀察的重點，亦是觀照的對象。佛爲何要弟子察覺五蘊呢？因爲五蘊，已涵蓋人類的一切範圍。現在就五蘊來說明：
一、五蘊含意
一、色蘊：色相也。有內在的身體，和外在的世界，屬于物質現象。二、受蘊：感受也。對境産生感受，有樂受、苦受、不苦不樂受等叁受，屬于心的作用。叁、想蘊：想象也。對境而想象事物，屬于心的作用。四、行蘊：造作也。對境産生貪瞋、善惡之念，屬于心的作用。五、識蘊：認識也。對境而了別識知事物，屬于心的本體。所以，色蘊是執行者，受蘊是感受者，想蘊是思考者，行蘊是推動者，識蘊是認識者。
二、五蘊運作
五蘊是衆緣所生，亦是身心活動變化的過程。在《雜阿含經》說：「眼、色緣，生眼識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思(行)。」佛說明五蘊的運作：是因「根」、「塵」、「識」叁事接觸而起，便生「受」、「想」、「行」。五蘊其實就是，因六根、緣六塵、生六識的運轉。
眼根、色塵、識蘊和合爲眼觸，生起眼識，所以能看；耳根、聲塵、識蘊和合爲耳觸，生起耳識，所以能聽；鼻根、香塵、識蘊和合爲鼻觸，生起鼻識，所以能聞；舌根、味塵、識蘊和合爲舌觸，生起舌識，所以能嘗；身根、觸塵、識蘊和合爲身觸，生起身識，所以能覺；意根、法塵、識蘊和合爲意觸，生起意識，所以能知。
再來探討五蘊的形成，是由「五根」眼、耳、鼻、舌、身，接觸「五塵」色、聲、香、味、觸此爲色塵，再加入「意根」而爲「法塵」；根是能生之義，所以生「六識」眼、耳、鼻、舌、身、意。有了認識作用，便生起苦、樂、不苦不樂等感受；而引發各種正面或負面，實際或不實際的想法等；經思考之後，便産生身、口、意的行爲，由意念決定是否做與不做；不論決定怎樣，最後産生了結果，皆含藏于識裏。
其實五蘊的運作，是剎那就完成。好比，聽到逆耳的話，立刻生氣，瞬間五蘊已運作完畢。耳根(聽到)，接觸聲塵(聲音)，耳識(話)，形成色蘊，而生受蘊(不想聽)，引發想蘊(指責我)，觸動行蘊(馬上)，含藏識蘊(生氣，加深瞋心的種子)。
所以，行者要有定力，讓五蘊的運作稍微緩和，冷靜思考再做行動，方不致于後悔。以上例來說，當你聽到逆耳的話，應靜下心來想想！對方並非要指責于我，而是出于好意，當感謝其教誨，這樣不但不造惡業，還會增長其善根及智慧。
還有，五蘊的過程，不一定始于「色蘊」終于「識蘊」，有時是從其他四蘊所發起的；它不是一直線的流程，而是循環貫通的。當心「識」生起，便經由「色」身，而引發不同的感「受」，産生複雜的「想」法，而付出了「行」動，這些過程最後又儲藏于「識」裏，等待下個緣起。周而複始，念念生滅。
叁、觀察對象
《雜阿含經》說：「比丘！若于空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘叁種觀義。」佛陀教行者可從五蘊、十二入(處)、十八界(另一說是指，地、水、火、風、空、識等六界)叁種來起觀。
此叁科皆爲破，我執而設施。「上根」者，執著于心，應觀五蘊，色、受、想、行、識；共分一色法，四心法。「中根」者，執著于身，應觀十二入，即是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，與六塵，色、聲、香、味、觸、法；共分十色法，意根、法塵二心法。「下根」者，執著身心，應觀十八界，即是六根、六塵、六識；共有十色法，八心法。五蘊的展開，即是十二處、十八界，切莫以爲不同。
色蘊即是，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸十處；受、想、行叁蘊即是，法處；識蘊即是，意處。五蘊，分開共十二處。色蘊即是，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸十界；受、想、行叁蘊即是，一法界；識蘊即是，意界、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識界七界。五蘊，分開共十八界。
(一)觀五蘊無常
觀色無常，近觀能知四大假合，遠觀能知生老病死。觀受無常，樂受、苦受、不苦不樂受；樂受時會起貪，觀無常則息貪；苦受時會起瞋，觀無常則息瞋；不苦不樂受時會起癡，觀無常則息癡。觀想無常，妄想不斷，念念不止，萬緣漸息。觀行無常，貪瞋之心，善惡之念，當處生起，隨處滅盡，叁毒不起，執著則無。觀識無常，種子熏行，行熏種子，緣起無常，無常緣起，無明無常，無常則明，轉識成智，破迷覺悟。
再觀，佛說：「諸所有五蘊，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘谛觀思惟分別。谛觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；…無常、苦、空、非我。所以者何？以五蘊無堅實故。」從時間來觀，過去、現在、未來，五蘊是無常、無我；從空間來觀，內心識、外根塵，五蘊是無常、無我；從性質來觀，地水火風，四大粗細，五蘊是無常、無我；從外相來觀，相美相醜，五蘊是無常、無我；從距離來觀，遠近大小，五蘊是無常、無我。五蘊生滅，了不可得。
(二)觀十二入無常
觀眼、耳、鼻、舌、身、意，六根無常；四大和合，假名爲身，四大分離，我在何處。觀色、聲、香、味、觸、法，六塵無常；色不迷人，人自著迷，心不染塵，塵亦無染。六根所生，貪心無常；六根所生，瞋心無常。六塵所生，貪心無常；六塵所生，瞋心無常。色身觸受，貪瞋無常；塵境觸受，貪瞋無常。內六入處，緣外六入，盡是無常、變異之法。觀十二入，了不可得。
(叁)觀十八界無常
六根、六塵、識蘊，叁和合生六觸，故有六識。六根六塵無常、六觸六識無常，自身既是無常，緣起五蘊、十二入、十八界豈是常在不變；我身我心及我所有，依報正報，何處是常在不壞。觀十八界，了不可得。
四、觀身心境
若無法依上面叁科來觀，可從叁處來下手；即是觀身(六根)、觀心(六識)、觀境(六塵)。行者可擇一處來觀，看那一門與你較相應，就應專修，切莫叁心二意！接下來我們詳細來說明：
(一)、觀身無常－觀息無常
對身執著者，當觀身無常。觀身的方法有幾種：1、觀身四大假合，地水火風之變化。2、觀身不淨，去除貪愛執著。3、觀身變化，酸麻脹痛等，生滅無常。4、觀身肢體，行住坐臥、動靜語默，生滅無常。5、觀身體呼吸，進出無常。
根據《楞嚴經》二十五圓通記載，專修一門，便能證悟。依愚之人淺見，這五項以身體的呼吸較容易觀察。一呼一吸，一進一出，無常生滅，了然可知。
像周利盤特迦，觀息證阿羅漢，尊者自述：「佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢。」周利盤特迦尊者，因記性不佳，佛隨教隨忘，所以佛對他不講太多教理，只要他掃地除心垢，專修觀息法門覺察無常。
【觀呼吸的方法】：
止法：正觀呼吸，自然于息；知進知出，緣生緣滅；知長知短，心莫散亂；知粗知細，漸趨于定。觀法：知貪知瞋，不取不舍；知行無常，緣起苦空；知法無我，無我所有；調伏欲貪，斷除欲貪，超越欲貪，離欲解脫。
(二)、觀心無常－念佛無常
對心執著者，當觀心無常。1、觀受蘊，苦受、樂受、不苦不樂受，生滅無常。2、觀想蘊，憶念過去、執著現在、妄想未來，生滅無常。3、觀行蘊，知貪、知瞋、知癡，叁毒生滅無常。4、觀識蘊，我實無我，我實無常。5、觀念佛，念念生滅，聲聲無常。
心念無形無相，一彈指就有六十剎那，一剎那便有九百生滅，沒有禅定功夫，難以仔細觀察。依愚之人淺見，這五項以念佛較容易觀察；念佛即念心，觀察念佛，等同觀心無常。
根據《楞嚴經》記載，大勢至菩薩，念佛證無生忍，菩薩自述：「超日月光佛，教我念佛叁昧…若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開…我本因地以念佛心入無生忍，今于此界攝念佛人歸于淨土。」
【觀念佛的方法】：
止法：正觀念佛，誠敬無雜；一句一句，緣生緣滅；佛號不斷，心莫散亂；清清楚楚，漸趨于定。觀法：知貪知瞋，不取不舍；知行無常，緣起苦空；知法無我，無我所有；調伏欲貪，斷除欲貪，超越欲貪，離欲解脫。
(叁)、觀境無常－觀音無常
對境執著者，當觀境無常。1、觀現象，凡所有相，皆是虛妄無常。2、觀我及我所愛恨的一切，盡是夢幻泡影，虛僞無主。3、觀得失，得亦會失，失亦有得，得失盡是無常。4、觀順逆，順境短暫，逆境暫時，順逆變化無常。5、觀聲音，贊我毀我，梵音雜音，剎那生滅無常。
凡夫最常被境界所轉，于二六時中，隨時都會起惑造業，而生煩惱；因心染六塵…
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